Fadhilat Rejab: Antara realiti dan fantasi.

Fadhilat Rejab: Antara realiti dan fantasi.

Bulan
Rejab : apakah fadilatnya
melebihi dari bulan-bulan yg lain?

Bulan Rejab merupakan
salah satu bulan dari 12 bulan-bulan Islam. Bulan

Rejab mengandungi
peristiwa-peristiwa bersejarah kepada orang Islam dimana berlakunya peperangan
Tabuk, pembebasan Al-Aqsa dari tangan tentera Salib dan juga ada orang Islam
yang berpendapat bahawa bulan inilah berlakunya peristiwa Isra' dan mi'raj Nabi
Muhammad saw. Tidak kurang juga ramai yang melihat bulan
Rejab ini sebagai satu
bulan spiritual dimana mereka mempertingkatkan ibadat
sunat khususnya ibadat
puasa.



Tarikan dan seruan yg ditiup kedalam jiwa umat Islam Nusantara terutamanya untuk
melakukan ibadat kebanyakkannya dipengaruhi oleh penyebaran beberapa hadis-hadis
yg mengandungi Fadilat-Fad! ! ! ilat beribadat didalam bulan ini. Jelas terlihat
dari segi jualan buku-buku kecil yg mengandungi fadilat-fadilat bulan Islam
begitu laris dipasaran menjelang bulan
Rejab. Begitu juga dizaman era Internet ini (ICT), e-mail dan
maling list yg di forwardkan mengandungi 'cut & paste' dari fadilat-fadilat

Rejab yg terkandung
didalamnya. Rata-rata tarikan fad'il (fadilat-fadilat) inilah merupakan faktor
penarik kepada kebiasaan orang awam untuk melakukan ibadat
sunat. Injeksi faktor ini
dapat kita lihat dengan jelas penerapannya didalam budaya Melayu-Islam seperti
rangkap-rangkap sya'ir dibawah ini:[1]



Rejab bulan menabur benih


Sya'ban bulan menyiram tanaman

Ramadan bulan menuai



Rejab menyuci badannya


Sya'ban menyucikan hati

Ramadan menyucikan rohnya



Rejab bulan marghfirah

Sya'ban bulan syafaat

Ramadan bulan menggandakan kebajikan



Rejab bulan taubat


Sya'ban bulan muhibbah

Ramadan dili! ! ! mpahi pahala amalan seperti hujan mencurah banyaknya



Rejab digandakan 70 pahala


Sya'ban diganda 700 pahala

Ramadan diganda 1000 pahala



Mungkin timbul beberapa persoalan yg tersimpan didalam lubuk hati kita: -mengapa
bulan Rejab sahaja yg
dipilih mempunyai kelebihannya? Pernah atau tidak kita terfikir yg mungkin
berita-berita ini ditokok tambah (exaggerate) oleh manusia biasa yg bercakap
atas nama Nabi saw? Mengapa didalam bulan ini terdapat solat-solat khas,
zikir-zikir khas dan juga waktu-waktu khas untuk melakukan peribadatan? Disini
kita ingin membawa beberapa penjelasan dari ulama'-ulama' muktabar dan
kontemporari mengenai kesahihan fadilat yg terdapat didalam bulan itu sendiri,
dan apakah sebenarnya fadilat yg terkandung didalam

Rejab.

Bulan Rejab merupakan satu
bulan dari bulan-bulan Haram

Bulan Rejab merupakan
salah satu dari bulan-bulan 'Haram' didalam Islam. Dalilnya terdapat didalam
Firmah Allah swt didalam Surah Al-Taubah ayat 9:

"Sesungguhnya bilangan bulan-bulan di sisi (hukum) Allah ialah dua belas bulan,
(yang telah ditetapkan) dalam Kitab Allah semasa Dia menciptakan langit dan bumi,
di antaranya empat bulan yang dihormati. Ketetapan yang demikian itu ialah agama
yang betul lurus, maka janganlah kamu menganiaya diri kamu dalam bulan-bulan
yang dihormati itu (dengan melanggar laranganNya) dan perangilah kaum kafir
musyrik seluruhnya sebagaimana mereka memerangi kamu seluruhnya dan ketahuilah
sesungguhnya Allah berserta orang-orang yang bertakwa."




Menurut Tafsir Jalalain, yg dimaksudkan dengan "diantaranya empat bulan yg di
hormati" ialah:

"Empat bulan Haram - Zulkaedah, Zulhijjah, Muharam dan
Rejab"[2]



Allah swt telah mengurniakan kepada manusia 4 bulan haram. Bulan-bulan ini
sebagaimana yg disepakati oleh semua ulama' ialah Zulkaedah, Zulhijjah, Muharam
dan Rejab. Umat Islam
adalah diharamkan pergi berperang didalam bulan-bulan ini, kecualilah jika
mereka diugut. Didalam bulan ini terdapatnya ibadat Haji dijalankan (Zulhijjah),
dimana pada hari Arafah disunatkan bagi mereka yg tidak menunaikan haji
melakukan ibadat puasa.
Rasulullah saw juga menggalakan umat Islam melakukan
puasa

sunat pada hari Asyura'
(10 hb Muharam).



Apakah terdapatnya kesahihan fadilat khas berpuasa didalam bulan
Rejab?



Disini nyatakan pandangan para ulama' mengenai kesahihan fadilat
Rejab.



1. Sheikh Atiyah Al-Saqr.




a. Kebanyakkan fadilat Rejab
terkandung didalam Hadis yg sangat Lemah dan Palsu.



Bekas Ketua Lujnah Fatwa Al-Azhar mengatakan bahawa setiap fadilat sesuatu
perkara itu harus dilihat dari segi nas yg sahih dan beliau melihat bahawa
hadis-hadis yg didatangkan mengenai fadilat didalam bulan
Rejab kebanyakkannya
adalah lemah dan palsu, katanya:[3]

"Allah Subhanahu Wa Ta'ala memberi fadilat kepada beberapa bulan dan tempat,
tetapi tidak thabit untuk masa (zaman) dan untuk tempat melainkan dengan dalil
yg qath'i (nyata) dan tidak thabit sehingga tidak mendusta keatas Nabi Muhammad
saw, dan banyak hadis-hadis timbul mengenai fadilat bulan
Rejab, dimana statusnya
antara Dha'if dan Mawdhu', dan tidak thabit dari pembawanya (naqal)."




Menurut Al-Saqr lagi bahawa:

"Al-Hafiz Ahmad bin Ali bin Mohammad bin Hajar Asqalaani meletakkan didalam
risalahnya dengan topiknya : Penjelasan yg datang didalam Fadilat
Rejab, pengumpulan jumhur
Hadis menyebut mengenai Fadilat-Fadilat
Rejab, Puasa
dan Solat didalamnya. Ia dikelaskan sebagai Lemah dan Mawdhu"



b. Fadilat Rejab berada
bersama dengan Fadilat bulan-bulan haram yg lain.




Fadilat Rejab secara
umumnya berada didalam Fadilat bulan-bulan Haram sebagaimana Firman Allah
didalam surah Taubah:36 dan terdapat juga Hadis Sahihin mengenai Hijatul Wada',
didalamnya dinyatakan nama bulan bulan tersebut, iaitu : Zulkaedah, Zulhijjah
dan Muharram, dan yg tunggal ialah
Rejab. Dimasa itu orang Islam ditegah melakukan kezaliman, pep! ! !
erangan dan juga dilarang melakukan maksiat kepada Allah swt.



c. Berpuasa hari pertama atau yg lain sama sahaja fadilatnya.



Berkata Al-Saqr lagi bahawa:

"Amalan Saleh didalam bulan Rejab

adalah sebagaimana ganjarannya didalam bulan-bulan Haram, yg didalamnya terdapat
puasa, SAMA sahaja [berpuasa]
hari pertama atau pun hari akhir. Berkata Ibnu Hajar : 'Sesungguhnya bagi bulan
Rejab tidak terdapatnya
hadis mengenai fadilat khas berpuasa, tidak terdapat yg Sahih atau Hasan'. "



Beliau memetik beberapa hadis da'if dan palsu, diantaranya ialah:



i.

"Sesungguhnya didalam syurga ada sebuah sungai yg dipanggil
Rejab, warna airnya sangat
putih dari susu, manisnya lebih manis dari madu, barangsiapa yg berpuasa sati
hari dari bulan Rejab,
maka Allah akan memberi ia minum dari sungai itu" - hadis ini Dha'if.




ii.

"Barangsiapa berpuasa sehari didalam bulan
Rejab seolah-olah dia
berpuasa satu bulan, dan siapa yg berpuasa didalamnya 7 hari maka akan ditutup 7
pintu-pintu neraka, dan barangsiapa yg berpuasa 8 hari maka 8 pintu-pintu syurga
akan terbuka, dan barangsiapa yg berpuasa 10 hari, maka akan digantikan dosa
dengan kebaikan" - hadis ini Dha;if.



iii. Terdapat sebuah hadis yg panjang mengandungi fadilat berpuasa
rejab menurut hari, dan
didalamnya terkandung matan :

:"Rejab bulan Allah.
Sya'ban bulanku dan Ramadhan bulan umatku" - Hadis ini palsu.




d. Tidak ada solat khas didalam Rejab.




Daripada Hadis yg tidak diterima (ghair maqbulah) mengenai solat :



"Barangsiapa yg solat Magrib di awal malam dari bulan
Rejab, kemudian diikuti
oleh solat 20 rakaat selepasnya, dia membaca pada setiap rakaat Al-Fatihah dan
Qulhu Allahu Ahad sekali dan dia memberi salam kepadanya 10 kali salam, Allah
akan menjaga dirinya, keluarganya, hartanya dan anaknya, dan akan diselamatkan
dari azab kubur, dan perjalanan di sirat bagaikan boraq, tanpa hisab dan azab."
- Itu adalah hadis Mawdhu'



e. Menziarah kubur pada bulan Rejab

tiada nasnya:



Mengenai fadilat menziarah kubur pada bulan
Rejab, Sheikh Atiyah Al-Saqr
mengatakan bahawa perbuatan ini tidak ada dalilnya didalam Islam. Beliau
menyarankan agar lebih elok melihat mengenai sejarah-sejarah yg berlaku dibulan
Rejab dan mengambil
tauladan daripadanya.

"Ini adalah manusia yg prihatin, dan wanita dari kumpulan tertentu, mereka
menziarahi kubur pada hari Jumaat pertama didalam bulan
Rejab, tidaklah ada
asalnya didalam agama, dan ganjaran yg besar daripada ziarah tersebut, dan
bukanlah hari ini. Adalah lebih aula didalam bulan
Rejab ini kita mengingati
kembali sejarah yg berlaku kepadanya seperti penaklukan Tabuk, mngingati
Salahuddin Al-Ayobi menyelamatkan Jerusalem (Al-Qudus) dari tangan tentera
Salib (Rejab 583H, 1187M).
Orang Arab dan Islam menyucikan Masjid Al-Aqsa dari Ketua Pasukan Pakatan. Kita
mengingatkan kembali peristiwa Isra' dan Mi'raj iaitu pengajaran darinya, dimana
orang Islam menganggapnya berlaku didalam bulan

Rejab. Allah yg Maha
Mengetahui."



2] Sheikh Dr Yusuf Al-Qardhawi



a. Fadilat Rejab sama
dengan fadilat bulan-bulan haram yg lain



Dr. Yusuf Al-Qardhawi mengatakan bahawa fadilat
Rejab adalah sama seperti
yg terdapat didalam 3 bulan-bulan Haram yg lain. Katanya [4]:


"tidaklah ada kesahihan didalam bulan
Rejab, melainkan ia merupakan salah satu dari bulan-bulan haram,
bahawa Allah swt telah menyebut didalam kitabnya - didalamnya ada 4 bulan haram
- Al-Taubah:36. Iaitu Rejab,
Zulqaedah, Zulhijah dan Muharram....Itulah bulan-bulan yg mempunyai fadilat.
Tidak terdapat Hadis Sahih bahawa
Rejab khusus mengatakan
Rejab lebih afdal, melainkan Hadis Hasan: Sesungguhnya Nabi saw
banyak berpuasa didalam Sya'ban.."




b. Hadis-Hadis mengenai fadilat Rejab
kebanyakkannya lemah dan palsu.



Beliau juga menyatakan bahawa hadis-hadis mengenai fadilat-fadilat khas
Rejab kebanyakkan
merupakan Hadis Palsu atau pun yg sangat Lemah tarafnya:

"Hadis ini dimaklumkan sebagai sebuah hadis yg mengandungi fadilat
Rejab - "Rejab

bulan Allah. Sya'ban bulanku dan Ramadhan bulan umatku"..... Hadis in mungkar
dan sangat-sangat Dhaif, bahkan beberapa ulama' mengatakan hadis ini Palsu! ....
yakni penipu..Maka bukanlah kepadanya nilai saintifik dan bukanlah mempunyai
nilai agama. Disitu ada hadis yg mengatakan terdapat Fadilat
Rejab kepada sesiapa yg
bersolat begini dan ia mendapat begini, dan sesiapa yg meminta beristigfar
sekali kepadanya maka ia akan mendapat ganjaran begini.... Ini semua adalah
berlebih-lebihan (exaggeration), dan semuanya adalah pembohongan. Dari ini satu
tanda satu penipuan didalam Hadis yg memasukkan pe! ! ! rkara yg
berlebih-lebihan...."



c. Ganjaran yg dijanjikan tidak sepadan dengan amalannya.



Pada beliau ganjaran-ganjaran yg dinyatakan didalam Hadis Palsu itu adalah
sesuatu yg berlebih-lebihan. Ini merupakan satu pendustaan yg amat besar.
Menurut beliau ganjaran sesuatu ibadat itu mestilah setimpal dengan bentuk
ibadat itu sendiri. Katanya :

"Berkata ulama' : Janji untuk mendapatkan ganjaran yg besar diatas perkara yg
biasa, atau ugutan kepada azab yg pedih keatas dosa kecil? Ia menunjukkan bahawa
ini merupakan Hadis yg bohong."




d. Umat Islam perlu mengetahui jenis-jenis hadis yg Palsu



Dr Yusuf Qardhawi menyatakan bahawa sebagai seorang Islam kita wajib mengetahui
mengenai hadis yg diberikan kepada kita. Tidak ada alasan yg boleh kita berikan
kerana terdapatnya buku-buku yg banyak dipasaran mengenai taraf sesuatu hadis.
Kata beliau :

"Ulama' telah memberi amaran contohnya keatas Hadis Palsu dan Bohong ini, dan
melarang manusia terhadapnya...sesungguhnya telah datang hadis :"Barangsiapa
mereka-reka Hadis difikirkan, sesungguhnya ia menipu, maka dia adalah pembohong....."(Riwayat
Muslim didalam muqadimahnya yg Sahih), tetapi mereka tidak mengetahui bahawa ia
adalah Hadis Palsu, maka ia wajib mengetahui, mengetahui hadis itu dari
sumbernya .... maka disana ada Kitab Hadis yg Muktamad, di sana ada kitab khas
untuk mengetahui Hadis Palsu, contoh Al-Maqasid Al-Hasanah, karangan Al-Shakhaawi
dsb.........."



3. Ibnu Hajar Al-Asqalani



Ibnu Hajar mengatakan adalah menjadi satu kesalahan menetapkan sesuatu hari atau
bulan itu khas untuk melakukan amalan. Kenyataan ini dapat di lihat didalam
fatwa Shiekh Al-Saqr[5] mengenai fadilat
Rejab dengan memetik kata-kata Ibnu Hajar:


"Ibnu Hajar didalam makalahnya ada menyebut berkenaan dengan terdapat
hadis-hadis yg melarang berpuasa
Rejab sepenuhnya, maka beliau berkata : Larangan ini terpulanglah
kepada sesiapa yg berpuasa memuliakan Jahiliyyah, sebagaimana jika dia berpuasa
dengan qasad(niat) yg bukan menjadikan penekanan atau mengkhususkan mengenai
hari-hari yg dia berpuasa, atau pada malan tertentu dia berqiamullail, maka
beliau percaya yg dilakukan itu adalah sunnah, maka ini adalah pekerjaan yg baik
atas apa yg diletakkan dan tidak mengapa baginya. Maka jika ianya di khaskan
atau menjadi suatu ketetapan, maka ia adalah DITEGAH (Mahzhur), dan makna
penegahan itu dialam hadis Nabi saw bersabda :"Jangan mengkhaskan hari Jumaat
untuk berpuasa dan jangan [mengkhaskan] malamnya berqiamullail". ! ! ! - riwayat
Muslim. Jika mempercayai puasanya atau
puasa ini lebih baik dari
puasa lainya yg didalamnya terkandung
puasa nazar, Ibnu hajar
lebih cederung menegahnya, dan sebagaimana yg dinaqalkan oleh Abi Bakar Al-Thorthorshi
didalam bukunya "Bid'ah wa hawadith" bahawa bulan

Rejab dibenci olehnya
kerana 3 jenis:

1. Sesungguhnya jika orang Islam mengkhaskan
puasa di setiap hari
kemuliaan awam secara tahunan.

2. Menjadikan ia seperti kefarduan ramadhan, atau menjadikan ia
sunat sebagai
sunat yg kekal.


3. Kerana puasa ini
mempunyai fadilat khas dan puasa-puasa
yg lainnya

kalau dengan itu apa yg dijelaskan oleh Rasulullah saw, : berkata Ibnu Dihya : "Puasa
adalah amalan kebajikan"., Tidak terdapat fadilat berpuasa didalam
Rejab maka perkara itu
ditegah darinya. Tamat apa yg dinaqalkan oleh Ibnu Hajar."






4] Dr. Sayid Saabiq

Menurut seorang tokoh Ikhwan Dr Sayid Saabiq didalam membicarakan bab
puasa
sunat, mengatakan bahawa :


"Puasa
Rejab, bukanlah ada
padanya fadilat yg berlebih dari bulan-bulan lain, melainkan sesungguhnya ia
dari bulan-bulan yg haram".




Ini bermaksud bahawa bulan-bulan haram ini mempunyai fadilat-fadilat yg sama.
Pendapat juga di sokong oleh mazhab Hanbali yg mengatakan menetapkan bulan
Rejab sahaja untuk
berpuasa sunat adalah
makruh[6].





Hadis-hadis fadilat Rejab
yg palsu atau dhaif



Dibawah ini disenaraikan beberapa contoh hadis-hadis palsu berkenaan dengan
fadilat Rejab:[7]




a. Barang siapa yg mengerjakan solat Magrib pada permulaan malam
Rejab kemudian dia
mengerjakan 20 rakaat dengan membaca surah Al-Fatihah dan Qul Hu Allahhu Ahad
pada tiap-tiap rakaat satu kali dan dia memberi salampada solat ini dengan 10
salam, maka tahukah kamu apa ganjaranya?



-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Diriwayatkan oleh Al-Jauzaqanniy dari Anas, kemudian beliau berkata hadis ini
adalah Palsu.



b. Barang siapa yg melakukan solat pada malam Nisfi
Rejab 14 rakaat dengan
membaca Alhamdu 1 kali pada rakaat, Qul Hu Allahhu Ahad 20 kali, Qul A'uuzu
Birabbil Falaq 3 kali, Qul A'uuzu Birabbin Nas 3 kali kemudian apabila dia
selesai bersolat hendaklah ia berselawat keatas ku 10 kali kemudian dia
bertasbih, bertahmid dan bertahlil 30 kali, maka Allah akan mengutuskan
kepadanya 1000 malaikat.




-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Dalam ! ! ! sanadnya terdapat beberapi Rawi yang majhul.



c. Barang siapa yg berpuasa sehari pada bulan
Rejab (ganjarannya) sama
dengan puasa sebulan.



-Hadis sangat Dhaif.




*Diriwayatkan oleh Al-Khathiib dari Abi Dzar.

*Dalam sanadnya ada rawi yg bernama: Al-Furaat bin As-Saaib, dia adalah seorang
rawi yg Matruk.

*Ibnu Hajar Al-Asqalaaniy telah menjelaskan bahawa para ahli hadis telah sepakat,
bahawa hadis ini diriwayatkan dari jalan Al-Furaat bin As-Saaib, sedangkan rawi
ini adalah seorang yg Dhaif.



d. Barang siapa yg berpuasa 3 hari pada bulan
Rejab, dituliskan baginya
ganjaran puasa satu bulan
dan barang siapa yg berpuasa 7 hari pada bulan
Rejab maka Allah tutupkan
daripadanya 7 pintu-pintu api neraka. Dan barangsiapa yg berpuasa 8 hari pada
bulan Rejab maka Allah
membuka baginya 8 buah pintu dari pintu-pintu syurga, dan barang siapa yg berpu!
! ! asa separuh dari bulan Rejab

maka dia akan di hisab dengan hisab yg mudah.



-Hadis ini Mawdhu' (palsu)

*Tidak disahkan hadis ini kerana rawi yg bernama Abaan merupakan rawi yg Matruk.


*Selain dari itu ada rawi yg bernama Amar bin Al-Azhar yg sangat suka memalsukan
hadis.



e. Barang siapa yg berpuasa satu hari pada bulan
Rejab dan bangun pada
malam harinya mengerjakan solat malam maka Allah akan membangkitkan dia pada
hari Kiamat dalam keadaan aman, dan dia berjalan di atas sirat dalam keadaan
Tahlil dan Takbir.



-Hadis ini Mawdhu' (palsu)


*Dalam sanadnya ada rawi yg bernama Ismaail, dia adalah seorang rawi yg suka
berdusta.



f. Barang siapa yg menghidupkan satu malam dari bulan
Rejab mengerjakan solat
malam dan berpuasa padanya satu hari, maka Allah memberi makan kepadanya dari
buah-buahan Syurga.



-Hadis ini Mawdhu' (palsu) *Dalam Kitab Al-Laaly dijelaskan bahawa hadis ini
diriwayatkan oleh Hussain bin Ali. Kemudian diterangkan bahawa hadis ini Mawdhu'.






Bagaimana beramal didalam bulan ini?



a. Shiekh Mahmud Al-Sya'rawi[8] didalam menjawab satu pertanyaan mengenai apakan
bulan dari bulan-bulan 'am yg afdal manusia berpuasa selepas bulan Ramadan,
beliau memetik hadis berikut diriwayatkan oleh Musnad Ahmad :


"Seorang lelaki telah bertanya Rasulullah saw, katanya : Bulan mana kamu
perintahkanku berpuasa selepas Ramadan? Maka Rasulullah saw berkata : Jika aku
berpuasa selepas Ramadan, maka berpuasalah dibulan Haram, maka sesungguhnya
didalamnya dari Taubat Allah swt keatas satu kaum, dan terdapat taubat
didalamnya untuk satu kaum yg lain"



Jelas disini menunjukkan bulan-bulan haram ini disunatkan berpuasa dan juga
terdapatnya keampunan Allah swt didalam bulan-bulan ini.





b. Bekas Mufti besar Arab Saudi, Shiekh Abdul Aziz Bin Baaz apabila ditanya
berpuasa pada bulan-bulan haram, Beliau menjawab [9]:

"Bulan Muharam dari segi syara' dibolehkan berpuasa dengannya dan begitu juga
Sya'ban, disana terdapatnya 10 Zulhijjah, bukanlah ada dalil disan keatasnya,
akan tetapi berpuasa dengannya TANPA ber'itiqad yg khusus (khas) atau pribadi,
maka tidaklah menjadi masalah."



Bagi bulan Allah Al-Haram tersebut, Rasulullah saw pernah bersabda : ((Seafdal-adfal
berpuasa selepas ramadan ialah dibulan Allah Al-Haram)). Maka adalah baik bagi
berpuasa, atau berpuasalah pada 9, 10 dan 11, itulah yg baik, begitu juga dengan
Sya'ban dimana Nabi saw berpuasa dengannya"




c. Seorang Ulama' Islam dari negara Syria yg terkenal pada masa kini, Dr Wahbah
Zuhaily mengatakan bahawa, kebanyakkan iman empat mazhab (Syafiie, Hanbali,
Maliki dan Hanafi) bersetuju mengenai ! ! ! terdapatnya amalan berpuasa
sunat didalam bulan-bulan
haram ini, cuma ia berbeza pendapat mengenai cara implementasinya. kata Dr
Wahbah Zuhaily[10] :

"Keutamaan berpuasa pada bulan-bulan ini terdapat disisi Mazhab Maliki dan
Syafiie, dan mazhab Hanbali berpuas hati dengan keputusan sendirinya memberi
keutamaan berpuasa dibulan Haram, pada mereka itulah
puasa yg afdal selepas
Ramadan, telah bersabda Rasulullah saw : ((Seafdal solat ialah pertengahan malam,
dan seafdal puasa selepas
bulan Ramadan ialah di bulan Allah Al-Haram)). Seadal puada dibulan haram ialah
Hari Al-Asyura', sebagaimana diantaranya. Dan berkata mazhab Hanafiah :
Sunat berpuasa didalam
bulan-bulan Haram, iaitu berpuasa 3 hari dari semuanya iaitu :- Hari Khamis,
Jumaat dan Sabtu."






d. Shiekh Abdul Rahman Al-Jaziry didalam buku Kitab Fikh Empat Mazhab[11] juga
memetik persetujuan 4 mazhab ini mengenai
puasa dibulan-bulan haram,!
! ! kata nya:

"Mengenai sunat berpuasa
dibulan Rejab dan Sya'ban,
Imam-imam ini telah bersetuju dengannya, cuma terdapat khilaf dengan hanbali.........


Hanbali : Menetapkan puasa

Rejab (secara tunggal)
adalah makruh, melainkan jika ia berbuka (tidak berpuasa) secara selang-seli,
maka tidaklah Makruh."





e. Panelist fatwa IslamOnline, Shiekh Dr Yusuf Al-Qaradhawi, ketika diminta
memberi fatwa mengenai apakah berpuasa didalam bulan
Rejab itu
sunat atau bid'ah, beliau
telah menjawab [12]:

"Berpuasa didalam bulan adalah maqbul dan mustahab, keatas semua perkara. Tetapi
bukanlah datang dari Rasulullah saw bahawa beliau berpuasa satu bulan penuh,
melainkan bulan Ramadhan. Beliau banyak berpuasa didalam bulan Sya'ban, tetapi
tidak berpuasa sepenuhnya, dan itulah sunnah nabawiyyah ... Beliau berpuasa dan
berbuka disetiap bulan, seperti riwayat mengatakan : ((Beliau berpuasa sehingga
kami mengatakan beliau tidak berbuka, Beliau berbuka sehingga kami mengatakan
beliau tidak berpuasa)) (Riwayat Bukhari, Muslim dan Abu Daud). Maka beberapa
golongan manusia berpuasa seluruh bulan

Rejab, sebagaimana yg kita lihat sebelum ini, Aku telah lihat
beberapa orang berpuasa bulan Rejab,
Sya'ban, Ramadhan dan 6 hari didalam bulan Syawal, dan menamakannya "Al-Ayam Al-Baidh",
selepas berbuka, mereka a! ! ! kan menjadi perayaan pada hari yg ke 8 dari
Syawal....Hasil dari puasa
ini ialah 3 bulan dan 6 hari saling berhubungan, mereka hanya akan berbuka
apabila tiba Hari A'id. INI TIDAK DATANG DARI NABI SAW, atau pun dari para
sahabat atau pun dari Al-Salaf Al-Saleh.. maka mereka berpuasa sehari dan
berbuka sehari. Tidak ada berterusan didalam
puasa. Semua kebaikan
adalah menurut Salaf dan keburukan adalah dari rekaan para Khalaf. Barangsiapa
yg ingin ber'iitiba' dan inginkan ganjaran, maka ia harus mengikur Nabi saw
dimana tidak berpuasa sepenuhnya didalam
Rejab, dan tidak berpuasa sepenuhnya didalam Sya'ban. Dan ini
adalah yg lebih utama. Wa Billahi Tawfiq."




Beliau tegas mengatakan bahawasanya disunatkan berpuasa pada bulan-bulan haram,
tetapi tidak lah sepenuh bulan Rejab
dan Sya'ban, kera! ! ! na ini tidak dilakukan oleh Rasulullah saw, atau
sahabat-sahabatnya ataupun para ulama' Salaf.





Puasa-Puasa
sunat yg lain



Syeikh Muhammad Mutawali Al-Sya'rawi didalam fatwanya[13] menjawab persoalan
mengenai puasa-puasa

sunat, beliau telah
menyenaraikan 8 jenis puasa
yg beliau sifat sebagai :"Puasa
yg orang Islam lakukan bagi mendekatkan diri kepada Allah"



Puasa-puasa
sunat (suka rela! ! ! ):



"1. Hari Arafah (9 Zulhijjah kepada mereka yg tidak menunaikan Haji.

2. Hari Asyura', disitu ada hari 9 atau mana-mana hari 9 atau 10 Muharam.

3. 6 hari didalam bulan Syawal.

4. Hari-hari Putih didalam bulan-bulan Arab (islam) iaitu :- hari13,14 dan 15.


5. Berpuasa pada hari Isnin dan Khamis didalam setiap minggu.

6. Berpuasa didalam bulan-bulan haram iaitu :- Zulkaedah, Zulhijjah, Muharam dan
Rejab.

7. Berpuasa mana-mana dari 9 hari dari bulan Zulhijjah, dari 1 hingga 9
Zulhijjah.


8. Berpuasa penuh didalam Sya'ban atau dengan banyaknya. "



Para Fuqaha' berpendapat jika seseorang itu ingin melakukan
puasa
sunat, tetapi dia mas! ! !
ih mempunyai baki puasa
wajib, hendaklah ia mengqada'kannya. Bahkan jika ia mempunyai kifarat dan nazar,
maka hendaklah dia melakukannya puasa
itu dahulu.[14]








Kesimpulan :



1. Hadis-Hadis Bulan-Bulan Rejab
kebanyakkannya adalah Mawdhu' (Palsu). Pendustaan terhadap Rasulullah saw. (Al-Saqr,
Al Qardhawi)

2. Kita dilarang memilih-milih hari atau malam yg tertentu sahaja untuk
melakukan ibadat khusus.(Hadis Nabi saw)

3. Tidak ada fadilat KHAS yg ditujukan pada bulan
Rejab, yg ada cuma fadilat
umum kepada ke empat-empat bulan haram.(Al-Saqr, Al-Qardhawi)




4. Tidak ada solat dan zikir khas untuk bulan
Rejab (Al-Saqr, Al-Qaradhawi).


5. Bulan Rejab seperti
bulan-bulan Haram yg lain disunatkan melakukan
Puasa
sunat dan banyakkan
bertaubat. ( Imam Al-Sya'rawi)



6. Keadah berpuasa di dalam bulan-bulan haram ialah:


- hari yg ke 9,10,11 di dalam bulan Muhaaram (Syeikh Abdul Aziz bin Bazz)

- berpuasa hari Khamis, Jumaat, Sabtu (HHanafiah - Al-Zuhaily)

- Berpuasa pada bulan Rejab
tidak sepenuhnya dan Sya'ban tidak sepenuh bulan (Al-Qardhawi)

- berpuasa pada hari Assyura' (10 Muharaam) dan Hari Arafah (9 Zulhijjah).



7. Rejab tidak mempunyai
kelebihan dari bulan-bulan yg lain, kecuali kelebihan sebagai bulan-bulan
Haram.(Syed Sabiq)




8. Tidak boleh HANYA berpuasa dibulan
Rejab sahaja, dimana 3 bulan-bulan yg Haram yg lain tidak langsung
diberi keutamaan melakukan puasa
(MazhabHanbali- Al-Jaziry)

9. Tidak ada dalil yg mengatakan bahawa menziarah kubur didalam bulan
Rejab mempunyai
kelebihannya.



10. AWASIlah dari terlibat menyebarkan HADIS-HADIS PALSU, kerana ditakuti kita
adalah sebahagian dari mereka yg MENDUSTAKAN Rasulullah saw. (Na'uzubillahhu min
zalik).




Dalam mempertingkat amalan-amalan kita kepada Allah swt, sering kali kita
disajikan dengan pelbagai-bagai amalan yg kelihatan banyak fadilatnya. Malah ada
juga kedapatan beberapa fadilat-fadilat yg sangat rapuh dalilnya, bahkan ia
menjadi pegangan sebahagian umat Islam pada hari ini. Bagi persoalan-persoalan
seperti fadilat Rejab atau
bulan-bulan yg lain, kita mesti kembali kepada 'role model' atau contoh kita,
iaitu Rasulullah saw sebagaimana firman Allah swt didalam surah Al-Ahzab ayat
21:

"Demi sesungguhnya, adalah bagi kamu pada diri Rasulullah itu contoh ikutan yang
baik, iaitu bagi orang yang sentiasa mengharapkan (keredaan) Allah dan (balasan
baik) hari akhirat, serta dia pula menyebut dan mengingati Allah banyak-banyak (dalam
masa susah dan senang)" [Al-Ahzab - 21].



Akhir kata, Selamat menyambut kedatangan bulan-bulan Haram sebagaimana yg telah
diajarkan oleh Rasulullah saw.







Rujukan :




1] Budiman Radzi. Fazilat bulan Rejab,
Sya'ban dan Ramadzan. Alor Setar : Muzakkir Enterprise, 1990.



2] Tafsir Jalalain. Harf.com. URL :
http://quran.al! ! ! -islam.com/arb/Default.asp



3] Sheikh Atiyah Al-Saqr. Fatwa IslamOnline - Fadilat
Rejab. URL :

http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=10249





4] Shiekh Dr. Yusuf Al-Qardhawi. Fatwa IslamOnline - kesahihan fadilat
Rejab. URL :

http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1308




5] Sheikh Atiyah Al-Saqr. Fatwa IslamOnline - Fadilat
Rejab. URL :

http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=10249





6] Sayyid Sabiq. Fikh Al-Sunnah. Beirut : Al-Fath Lil'alam Al-Arabi, 1995 (cetakan
khas dari manar Al-Dauliyah). ms 596.:



7] Prof. Madya Dr. Farid Ahmad Mohd Isa Jalil. Himpunan hadis-hadis lemah &
palsu. Kuala Lumpur : Syarikat Nurulhas.



8]. Shiekh Mohammad Mutawali Al-Sya'rawi. Al-Fatawa. Dar Al-Fath Lil-A'lam Al-Arabi,
2000. ms. 371.



9] Syiekh Abdul Aziz bin Baaz. Majmu' Fatawa. Riyad : Dar Al-Watan, 1996 ms.
269.



10] Dr Wahbah Zuhaily. Fikh Al-Islami Wa adillatuhu. Damsyik : Dar Al-Fikr,
1989. ! ! ! ms 591.




11] Abdul Rahman Al-Jaziry. Kitaabu Al-Fikhu a'la al-Mazaahibi Al-Arba'ah. Dar
Al-Manar, 1999. ms 447-448



12] Shiekh Dr Yusuf Al-Qardhawi. Fatwa IslamOnline -
Puasa
Rejab. URL :

http://www.islamonline.net/completesearch/arabic/FatwaDisplay.asp?hFatwaID=1310




13] Sheikh Mohammad Mutawali Al-Sya'rawi. Al-Fatawa. Dar Al-Fath Lil-A'lam Al-Arabi,
2000. ms 415




14] Dr Wahbah Zuhaily. Fikh Al-Islami Wa adillatuhu.Damsyik : Dar Al-Fikr, 1989.
ms 595.

WALLAHU A'LAM BISSOWAB

DISUSUN SEMULA OLEH :

USTAZ HAJI MOHD KHALID BIN HAJI ISA AN NADWI

PEGAWAI AGAMA/KAUNSELOR

KUB MALAYSIA BERHAD

40. "Wahai Tuhanku! Jadikanlah daku orang Yang mendirikan sembahyang dan Demikianlah juga zuriat keturunanku. Wahai Tuhan kami, perkenankanlah doa permohonanku.

41. "Wahai Tuhan kami! berilah ampun bagiku dan bagi kedua ibu bapaku serta bagi orang-orang Yang beriman, pada masa berlakunya hitungan amal dan pembalasan"

42. Dan janganlah Engkau (Wahai Muhammad) menyangka Allah lalai akan apa Yang dilakukan oleh orang-orang Yang zalim; Sesungguhnya ia hanya melambatkan balasan mereka hingga ke suatu hari Yang padanya terbeliak kaku pemandangan mereka, (kerana gerun gementar melihat keadaan Yang berlaku).

43. (dalam pada itu) mereka terburu-buru (menyahut panggilan ke padang Mahsyar) sambil mendongakkan kepala mereka Dengan mata tidak berkelip, dan hati mereka tidak bersemangat (kerana bingung dan cemas).

44. Dan berilah amaran (Wahai Muhammad) kepada manusia Yang ingkar itu jangan mereka lupakan hari kiamat Yang padanya mereka akan didatangi azab, kerana pada saat itu, orang-orang Yang berlaku zalim akan merayu Dengan berkata: "Wahai Tuhan kami, (kembalikanlah Kami ke dunia dan) berilah tempoh kepada Kami hingga ke suatu masa Yang dekat, supaya Kami menyahut seruanmu (untuk mengesakanMu dan mentaati perintahMu), dan supaya Kami menurut ugama Yang disampaikan oleh Rasul-rasul itu". dan (rayuan mereka akan ditolak Dengan dikatakan kepada mereka): "Tidakkah kamu telah diberikan tempoh untuk berbuat demikian, dan Bukankah kamu telah bersumpah (semasa kamu Dalam dunia) dahulu, Bahawa keadaan kamu tidak akan mengalami sebarang perubahan?

45. "Padahal kamu telah mendiami tempat-tempat tinggal orang-orang Yang berlaku zalim kepada diri mereka sendiri, serta telah ternyata kepada kamu Dengan bukti-bukti Yang jelas Bagaimana Kami telah mengubah keadaan mereka (dengan menimpakan mereka berbagai bencana), dan Kami pula telah nyatakan kepada kamu berbagai contoh Perbandingan (di Dalam Al-Quran dan melalui sabda Rasul)".

46. Dan Sesungguhnya mereka telah menjalankan rancangan jahat mereka (untuk menentang Islam), sedang di sisi Allah ada balasan bagi rancangan jahat mereka, walau rancangan jahat mereka itu, dapat melenyapkan gunung-ganang sekalipun.

47. Oleh itu, janganlah Engkau menyangka Allah memungkiri janjinya kepada Rasul-rasulNya; Sesungguhnya Allah Maha Kuasa, lagi sedia membalas (orang-orang Yang menderhaka kepadanya).

48. (ingatlah) masa hari bumi ini diganti Dengan Yang lain, demikian juga langit; dan manusia semuanya keluar berhimpun mengadap Allah, Yang Maha Esa, lagi Maha Kuasa.

49. Dan Engkau akan melihat orang-orang Yang berdosa pada ketika itu diberkas Dengan belenggu.

50. Pakaian mereka dari belangkin (minyak tar), dan muka (serta seluruh badan) mereka diliputi oleh jilatan api neraka.

51. (Keluarnya manusia dari kubur masing-masing itu ialah) kerana Allah akan membalas tiap-tiap seorang apa Yang ia telah usahakan; Sesungguhnya Allah amat cepat hitungan hisabNya.

52. (Al-Quran) ini disampaikan kepada manusia supaya mereka diberi ingat dan diberi nasihat dengannya; dan supaya mereka mengetahui (dengan hujjah-hujjah Yang tersebut di dalamnya) Bahawa Sesungguhnya Allah ialah Tuhan Yang Maha Esa; dan supaya orang-orang Yang mempunyai fikiran, beringat dan insaf.

Surah Ibrahim 40-52.

Ya Allah, ampuni dosa hambaMu.

Rakyat Palestin menyerang balas!

Di tengah-tengah kerakusan pihak tentera rejim Zionis mengebom rumah-rumah dan masyarakat awam Palestin di Gaza, pihak pejuang Palestin telah melakukan serangan balas. Briged al-Qassam telah melepaskan 22 roket al-Qassam ke Naqab, selatan Palestin 1948 pada awal pagIsnin 17 Julai 2006.

Pihak Zionis hanya melaporkan kecederaan ringan yang menimpa warga mereka sahaja kesan serangan tersebut sambil menyembunyikan angka yang sebenar. Mereka juga telah melancarkan 3 buah roket al-Yassin yang merupakan roket terkini jarak jauh mereka ke kawasan tenterea Zionis di Bayt Hanun.

Serangan tersebut juga telah menyebabkan kecederaan bagi rakyat Zionis tanpa dikeluarkan bilangan rasminya. Komando Jihad Islami, Briged Saraya al-Quds pula telah melancarkan empat roket al-Quds ke bandar Asqalan dan kawasan penempatan Yahudi di Esderot. Alwiyat al-Nasir yang merupakan pecahan Fatah pula telah melancarkan roket RPG ke arah konvoi tentera Zionis di Bayt Hanun dan telah berjaya mencederakan enam orang komando mereka..

Note: sumber : Markaz al-I'laam al-Filistini
penterjemah : maszlee "

Permasalahan Ta'adud Jamaah (Hukum Berbilang Jamaah jemaah dan hukum Berjemaah)

Permasalahan Ta'adud Jamaah (Hukum Berbilang Jamaah jemaah dan hukum Berjemaah)

Ta'adud jemaah itu berasal dari perkataan "adad" iaitu bilangan dan kiraan dalam bahasa Arab manakala perkataan jamaah itu bermaksud kumpulan, himpun atau kumpul. (lihat Lisan Arab oleh Ibn Manzur ra m/s 118 Jilid 6).

Perkataan ini disebut dalam firman Allah swt :

“Sesungguhnya Dia (Allah) telah menghitung mereka dan mengira dengan sebaik-baik kiraan” (Maryam: 94).

Iaitu menyamakan maksud احص (kiraan) dengan عدد (bilangan) pada ayat di atas dengan menyebut penghitungan Allah itu ialah sebagai sebaik-baik hitungan dan bilangan.

Pengertian ta'adud jemaah yang menjadi fokus kita pada kali ini ialah yang membawa kepada pengertian "berbilang jemaah" . Dimaksudkan dengan ta’adud jemaah itu ialah kewujudan jemaah yang banyak sehingga dapat dibilang dan dikira.

Berbilang jemaah bermaksud satu keadaan di mana wujudnya pelbagai kumpulan dan jemaah dalam satu masa dan tempat.

Apakah hukumnya berbilang jemaah di Malaysia ?

Membincangkan soal berbilang jemaah ini ialah satu isu sensitif dan saya akan sekali lagi terkena tempias dari mereka yang buta hati dan perut yang tidak mahu menggunakan akal dan kecerdikan untuk meneliti al-qur'an dan sunnah sebaliknya hanya bertaqlid buta lalu memburukkan sesiapa yang tidak sependapat dengannya.

Namun kerana permintaan untuk menjelaskan perihal ta'adud jemaah ini datangnya dari sahabat lama maka ana mustahil dapat menolak. Permasalahan ta'adud jemaah ini mesti dilihat dari beberapa aspek.

1) Kedudukan perkara yang diperselisihkan dan diperbezakan sehingga mengundang wujudnya perpecahan dan berbilang pandangan dan pendapat lalu masing-masing kumupulan duduk dan menetap dengan kumpulan mereka dan pendapat mereka. Lalu terjadilah ta'adud jemaah pada pendapat tertentu.

Permasalahan ta’adud jemaah atau perbezaan pendapat sering berlaku sejak zaman-berzaman dari era para sahabat iaitu ketika awal kemunculan Islam sehinggalah ke hari kiamat. Ini bahkan disebut sebagai ujian dan fitrah yang Allah berikan kepada hamba-Nya kecuali mereka yang terselamat dengan berpegang teguh kepada panduan-Nya sahaja akan terpelihara dari perbezaan dan perpecahan.

“ Jika Allah kehendaki nescaya dapat Dia menjadikan semua manusia itu umat yang satu tetapi mereka itu (dijadikan ) berselisih kecuali ORANG YANG DIKASIHI OLEH TUHAN-MU” (Surah hud : 118).

Golongan yang dikasihi ilaha golongan yang beriman yang berpegang teguh kepada Al-Qur’an dan sunnah dan tetap di atas kesabaran dan tidak menurut akal serta hawa nafsu dalam tindakan dan amalan mereka.

Sekalipun wujud perbezaan pendapat dan ta’adud jemaah sejak zaman berzaman namun apa yang pasti keadaanya tidaklah seperti yang kita sangkakan.

Iaitu tidaklah benar ianya dibolehkan, sebaliknya sejak zaman para sahabat ta’adud jemaah ini hanyalah berlaku di antara kumulan yang benar dan kumupulan yang salah bukan bermakna semua yang berbeza pendapat itu semuanya benar. Sebaliknya ada yang benar dan salah.

Berkata Ibn Qasim ra “ Aku mendengar dari Malik (imam malik) dan dari Laits mereka bercakap perihal perbezaan pendapat dikalangan sahabat rasulullah salallahualaihiwasalam bukanlah seperti apa yang diperkatakan oleh orang awam iaitu sebagai rahmat sebaliknya mereka (Imam malik dan Imam Laits) menyebut pada perbezaan pendapat dikalangan sahabat itu wujud benar dan salah !!

Berkata Asyhab :

“ Berkata malik (imam Malik) Demi Allah kebenaran itu hanyalah satu dan perkataan dua orang yang berselisih itu bagaimana mungkin wujud sahih kedua-duanya ? Tiadalah benar dan sahih melainkan satu !!!

Pernah Umar Al-Khattab ra memarahi Ibn mas’ud dan Ubai ibn ka’ab lantaran berbeza pendapat dalam masalah solat dengan memakai pakaian yang hanya satu sahaja.

(Sila lihat dalam “Al-Madhkal Fiqhiyah” oleh Ustaz Dr. Al-Zarqa).

Perbezaan pendapat itu hukumnya dilihat kepada perkara yang diperbezakan :

- Jika perbezaan pendapat itu dan wujud kelompok jemaah berbilang dalam masalah aqidah dan iktiqad kepercayaan maka hukumnya ialah haram.

Ini berdasarkan firman Allah swt :

“Janganlah kamu menjadi seperti orang yang musyrikin iaitu mereka yang BERPECAH-BELAH dalam agama mereka dan setiap HIZBI (golongan, parti, jemaah) itu bergembira dengan apa yang merka punyai” (Surah Ar-Rum 31-32).

“ Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah bercerai-berai dan berselisihan (dalam agama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah), Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang besar” [‘Ali Imran:103-105] .

Permasalahan perbezaan kumpulan dan kewujudan perbezaan dan berbilang kumpulan dalam aqidah ini ialah seperti apa yang berlaku dalam umat islam apabila wujud kelompok Ahlul sunnah, syiah, khawarij, Asyairah, muktazilah, qadariyah, jabariyah dan semuanya adalah sesat kecuali satu.

Dalam hadith baginda yang diriwayatkan oleh Ibn Umar ra yang bermaksud “ Akan datang kepada umatku perkara seperti yang pernah menimpa kaum bani Israel , selangkah demi selangkah sehingga akan berlaku dikalangan mereka yang berzina dengan ibunya secara terang-terangan. Sehingga ada umatku akan melakukan sedemikian. Sesungguhnya umat bani Israel berpecah kepada 72 golongan dan akan berpecah umatku kepada 73 golongan dan kesemuanya di neraka kecuali satu golongan.

Maka bertanyalah para sahabat ra kepada baginda akan siapakah golongan yang satu itu wahai rasulullah ? Maka jawab baginda “ Golongan yang aku berada di dalamnya dan para sahabatku .” (Hadith Hasan, riwayat Tirmidzi no.26 Jilid 5, Hakim no.218 Jilid 1).

Iaitu jalan serta manhaj yang beradanya nabi dan para sahabatnya iaitu jalan salaf soleh dalam iktiqad (kepercayan) serta aqidah mereka itulah yang benar iaitu aqidah salaf manakala selainnya sesat dan ditolak. Aqidah salaf itu ialah apa yang disebut sebagai aqidah yang dipegang oleh rasulullah, para sahabat dan tabien sejak awal sehinggalah kurun ke tiga.

Manakala aqidah asya’irah yang dibawa oleh Imam Abu Hasan Al-Asya’ari yang lahir pada 260 Hijrah itu bukanlah aqidah salaf dan ianya temasuk aqidah baru yang direka hasil ijtihadnya dengan pengaruh muktazilah di dalamnya dan ternyata ianya sesat dan salah dan Imam Abu Hasan Al-Asya’ari sendiri sebelum wafatnya pada 324 Hijrah telah bertaubat dan menulis sebuah kitab berjudul “ Al-Ibanah Fi Usul Ad-Diyanah” sebagai menolak kembali segala fahamannya dan menolak usul aqidah asya’irah yang dinisbahkan kepadanya serta menyatakan ruju (kembali) taubatnya kemballi kepada aqidah salaf dan menurut jalan salaf soleh dan jalan Imam terdahulu seperti Imam Ahmad Ibn Hambal ra yang dikenali sebagai imam Ahlul Sunnah Wal Jamaah.

Nabi Salallahualaihiwasalam bersabda melalui riwayat Aisyah ra : " Sebaik-baik kurun manusia ialah kurun aku berada di dalamnya dan kemudian kurun kedua (Sahabat) dan kurun ketiga (Tabi'ien)” (Hadith Sahih, riwayat Muslim no.1965 Jilid 2, Abu Daud no. 44 Jilid 50).


- Jika perbezaan pendapat itu dalam masalah fiqh dan kefahaman dalam feqah hasil ijtihad para ulama dengan masing-masing berusaha memahami dalil dan hujah setekun mungkin namun tetap berselisih pendapat maka hukumnya ialah harus dan setiap kumpulan itu berusaha bersatu dengan mentarjihkan (mencari ketepatan) dalam pandangan masing-masing sehingga mampu sampai ke titik pertemuan yang membawa kebenaran kerana kebenaran itu hanyalah satu.

Ini dibuktikan oleh sikap para fuqaha dan Imam ummah dalam berbeza pendapat dengan mengutamakan hujah dan dalil dan jika diteliti dengan penguasaan ilmu dan hujah semua orang mampu bersatu di atas kefahaman yang sama dan beramal dengan tidak jauh beza jika diutamakan kebenaran dan beramal berdasar ilmu bukan hanya taqlid buta.

Pernah sekali Malik bin Anas ditanya adakah perlu membasuh jari-jari kaki ketika berwudhu’. Beliau menjawab “Itu tidak perlu”. Setelah berakhirnya majlis kuliah tersebut, seorang anak murid Malik, bernama Ibn Wahhab berkata “Aku mengetahui akan suatu hadis berkenaan soalan tadi.”

Bertanya Malik: “Hadis apakah itu ?”

Ibn Wahhab berkata: “Laits ibn Sa‘ad, Ibn Luhai‘ah dan ‘Amr bin al-Harits meriwayatkan dari jalan Yazid bin ‘Amr, dari Mustawrid bin Shaddad; di mana mereka telah berkata: ‘Kami melihat Rasulullah menggosok antara jari-jari kakinya ketika berwudhu dengan anak jarinya’.”

Berkata Malik: “Riwayat ini adalah sahih. Aku tidak pernah mendengarnya hingga seketika tadi.”

Ibn Wahhab seterusnya menerangkan bahawa Malik kemudian mengajar orang ramai untuk menggosok jari-jari kaki mereka apabila berwudhu’

(Riwayat Ibn Abi Hatim di dalam kitabnya – al-Jarh wa al-Ta’dil, ms. 31-32(The Prophet’s Prayer Described, ms. xi ).

Imam Ahmad Ibn Hanbal ra juga turut menyebut :

" Janganlah kamu bertaqlid kepada aku, janganlah bertaqlid kepada Imam Malik, janganlah kamu bertaqlid kepada Imam Syafi'ie dan jangan kepada Imam Al-Auza'ie dan jangan juga kepada Imam As-Sau'ri, tetapi ambillah hujah dari mana sumber yang mereka ambil…". Sila rujuk Ibn Qayyim dalam kitabnya "Al-I'lam" m/s 302 Jilid 2.

Para ulama ummah cukup melarang sikap ta’asub dan ta’adud jemaah dan kumpulan dalam pendapat fiqh kerana ianya memecah belahkan umat Islam dan ini terbukti dalam suasana hari ini.

Suasana taksub bermazhab yang paling jelas ialah apabila jemaah yang melaksanakan solat fardhu dibahagikan kepada 4 kumpulan di Masjid al-Haram menurut mazhab masing-masing. Perkara ini berlaku sebelum tahun 1342H/1924M. Lebih menyedihkan, suasana begini berlaku di hadapan Ka’bah padahal Ka’bah itu sendiri merupakan binaan yang mengisyaratkan persatuan umat Islam.

Adapun hadith yang mengatakan " Ikhtilaf pada umat ku itu rahmat" ialah hadith palsu dan bohong serta dusta !!!

Berkata Abu Muhammad ibnu Hazm : “Adapun hadits yang telah disebutkan “Perselisihan umatku adalah rahmat” adalah kebatilan dan kedustaan yang bermuara dari orang yang fasik.” (Al Ahkam fi Ushulil Ahkam 5/61).

Al Qoshimy mengomentari (sanad dan matan) hadits ini, dalam kitab Mahasinut Ta’wil 4/928 : “Sebagian ahli tafsir menyebutkan bahwa hadits ini tidak dikenal kesahihan sanadnya. At Tibrani dan Al Baihaqy meriwayatkannya di dalam kitab Al Madkhol dengan sanad yang lemah dari Ibnu ‘Abbas secara marfu’.


- Jika berbeza pendapat dalam masalah politik dan siyasah maka hukumnya ialah haram jika membawa kemudharatan dan halal jika membawa kemanfaatan dan dibuat demi maslahat.

Permbezaan dan ta’adud jemaah dalam politik jika ianya memecah belahkan kesatuan umat Islam, menyebabkan umat Islam saling bermusuhan di antara satu sama lain seperti sekarang maka hukumnya ialah haram ini kerana :

“ Janganlah KAMU berselisih dan berbantah-bantah nanti akan hilang kekuatan kamu” (Surah Al-Anfaal : 46).

“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam) dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara” (Ali – Imran :102).

Persoalan politik ini isu sensitif tetapi menjaga sunnah dan mentaati perintah rasulullah itu wajib. Maka dalam menajga perpaduan umat Islam baginda rasulullah pernah berpesan kepada kita semua dengan sabda-Nya :

“ Aku berpesan kepada kamu supaya bertaqwalah kamu kepada Allah, dan dengar serta patuhlah kepada pemimpin walaupun dia diangkat dari hamba habsyi. Sesungguhnya sesiapa yang hidup selepas aku pasti akan melihat perselisihan yang banyak. Maka berpeganglah kamu pada Sunnah aku dan sunnah khulafa Ar-Rasyidin yang diberi pertunjuk selepas aku . Peganglah ia (sunnah) sesungguh-sungguhnya sehingga kalau pun kamu terpaksa mengigitnya dengan gigi geraham kamu. Dan berhati-hatilah kamu dengan perkara baru !!! Sesungguhnya setiap perkara baru (dalam agama) ialah bid’ah !!! dan setiap bid’ah itu sesat !!! (Hadith Sahih , riwayat Tirmidzi (no.2676) , Abu Daud (no. 4607) dan Ahmad (no.12561).


Al Hafidz Ibnu Katsir rohimahullah berkata : “Allah telah memerintahkan kepada mereka (umat Islam) untuk bersatu dan melarang mereka dari perpecahan. Dalam banyak hadits juga terdapat larangan dari perpecahan dan perintah untuk bersatu dan berkumpul (di atas kebenaran).” (Tafsir Ibnu Katsir 1/367).

Diriwayatkan dari Auf bin Malik ra yang rasulullah salallahualaihiwasalam bersabda :

“ Hendaklah sesiapa yang dibawah kepimpinan pemerintah dan dia melihat pemimpinnya melakukan maksiat maka hendaklah dibenci apa yang dilakukan oleh pemimpin itu dari maksiatnya namun jangan sekali-kali mencabut tangannya dari ketaatan kepada pemimpin itu” (Hadith Sahih, riwayat Muslim no. 1855).


Imam Ahmad ra menyebutkan beberapa hal yang antara lain : " Mendengar dan taat kepada para imam dan amirul mukminin (pemimpin kaum mukminin), baik yang shalih (adil) mahupun yang fajir (dhalim), dan taat kepada khalifah yang desepakati dan diridhai oleh kaum mukminin.

Jihad bersama mereka (yang adil mahupun yang zalim) secara terus menerus hingga hari kiamat, mengadakan pembagian harta fa'i (harta rampasan yang diperoleh tanpa melakukan perlawanan), juga terus menerus menjalankan hukum had. Tidak boleh bagi siapapun untuk mencela dan menyelisihi mereka, mengerjakan shalat Jum'at di belakang mereka dua raka'at. Barangsiapa yang mengulangi shalatnya, maka dia adalah mubtadi' (ahli bid'ah) yang meninggalkan atsar, menyelisihi sunnah dan tidak mendapat keutamaan Jum'at sedikitpun.

Barangsiapa yang memberontak kepada Imam kaum muslimin yang telah disepakati atau dan diakui kekhilafahannya, maka sungguh dia telah memecahkan tunggak kaum muslimin dan telah menyalahi atsar-atsar yang datang dari Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam. Apabila ia mati ketika melakukan hal itu, dia mati secara jahiliyyah. Dan tidak halal (diharamkan) bagi siapapun untuk memerangi sultan dan memberontaknya. Barangsiap yang berbuat demikian, dia adalah mubtadi' yang tidak berjalan di atas sunnah dan tidak pula berjalan di atas jalan yang lurus." (Syarah Ushul I'tiqad 1/160-161).

Abu Muhammad Abdur Rahman bin Abi Hatim Ar-Razy berkata : "Saya bertanya kepada bapakku dan Abu Zur'ah tentang madzab Ahlus Sunnah dalam Ushuluddin dan apa yang beliau berdua yakini dalam hal ini (politik dan pemerintahan) . Maka beliau berdua berkata : "Kami menjumpai para ulama di seluruh penjuru negeri, di Hijaz, Irak, Syam dan Yaman beri'tiqad. Kemudian beliau berdua menyebutkan beberapa hal antara lain : dan kita menegakkan jihad dan haji bersama imam-imam kaum muslimin di sepanjang zaman.

Kita tidak memberontak dan tidak pula memerangi mereka karena dikhawatirkan fitnah. Kita mendengar dan taat kepada Wilayatul Umur. Demikian pula kita tidak mencabut ketaatan dari mereka. Kita ittiba' kepada sunnah dan bersatu dalam jamaah dan menjauhi persengketaan dan perpecahan. Jihad bersama mereka tetap berjalan sejak diutusnya Nabi kita shalallahu 'alaihi wa sallam sampai hari kiamat kelak, dan tidak ada sesuatupun yang membatalkannya dan begitu juga haji." (Syarah Ushul I'tiqad 1/176-180).


Sesungguhnya mazhab Ahlul sunnah Wal Jamaah Dalam masalah kepimpinan dan pemerintahan ialah meletakkan soal pemerintahan termasuk perkara dasar. Hal ini boleh dilihat dalam kitab fathul Bari dalam musnad Ahmad dll sunan mengenai peristiwa kewafatan Nabi saw.

Para sahabat mengutamakan perlantikan Khalifah penganti nabi saw mendahului urusan jenazah baginda nabi saw sebagai tanda IJMAK SAHABAT bahawa soal pemerintahan termasuk perkara dasar BUKAN FURU'

Dari Abu Hurairah radhiallahu 'anhu, dia berkata : Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda : "Wajib atasmu untuk mendengar dan taat (kepada sulthan) dalam kesulitan dan kemudahanmu, dalam perkara yang menyenangkan dan yang kamu benci, dan tidak kamu sukai." (HR. Muslim 3/1467).

Dari Wail bin Hujr radhiallahu 'anhu, dia berkata :

Salamah bin Yazid Al-Ju'ti pernah bertanya kepada Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam : "Wahai Rasulullah, kalau kita diperintah oleh sultan yang meminta haknya, tetapi tidak mahu menunaikan hak kami, apa yang engkau perintahkan kepada kami?" Maka Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam berpaling darinya. Kemudian Salamah bertanya lagi dan Rasulullah berpaling lagi. Kemudian Salamah bertanya lagi untuk yang ketiga kalinya, maka ia ditarik oleh Al-Asy'ats bin Qais. Maka Rasulullah shalallahu 'alaihi wa sallam bersabda : "Dengar dan taatlah kalian, karena mereka akan memikul dosa-dosa mereka dan kalian juga akan memikul dosa-dosa kalian (sendiri)." (Muslim 3/1474).

Sabda baginda :

"Dengar dan taatilah (Umara), sekalipun budak Habasyi yang juling matanya." Dan dalam riwayat Bukhari : "sekalipun diperintah oleh budak Habasyi yang panjang dan lebat rambut kepalanya." (HR. Muslim 3/1467 dan Bukhari 1/30).

“ Katakanlah (hai Muhammad): "Inilah jalanku, aku dan orang-orang yang mengikutiku berdakwah ke jalan Allah dengan bashirah (petunjuk dan ilmu), maha suci Allah dan aku tidak termasuk orang-orang yang musyrik." (Yusuf: 108).


2) Siapakah yang melakukan perbuatan berbilang pendapat dan kumpulan ini

Melihat kepada golongan yang melakukan perbuatan ta’adud jemaah ini juga satu keperluan walaupun sebenarnya ianya tidak menjejaskan penetapan hukum. Namun kita dapat menilai kebenaran perbuatan ini apakah ianya dibenarkan atau tidak berdasarkan keadaan pelakunya.

Pertama jika yang melakukan perbezaan pendapat ini merupakan sahabat nabi salallahualaihiwasalam dan mereka melakukannya menurut panduan atau wasiat khas dari nabi maka tidaklah kita mempunyai pilihan dalam masalah ini melainkan tidak menjadikan hujah untuk kita turut sama melakukannya kerana mereka mendapat arahan khas untuk itu seperti perbuatan Sayidina Hussin ra cucu baginda yang menentang pemerintahan Muawiyah dan Yazid ra.

Disebut demikian juga perbuatan Abdullah ibn Zubair ra yang menentang pemerintahan Yazid ra yang melakukannya berdasarkan ijtihad beliau dan ternyata ijtihadnya itu salah dan dibenci.

Sabda baginda :

" Jika seorang qadhi itu berhukum lalu berijtihad maka jika ijtihadnya itu benar maka baginya dua pahala dan jika salah maka baginya satu pahala." (Hadith Sahih disepakati Bukhari no.7352 & Muslim no. 4462).

Walaubagaimanapun sebagai berkedudukan ulama’ , golongan ilmu mereka berhak membuat ijtihad namun tidak bermakna ijtihad mereka benar lalu jika terbukti ijtihad mereka salah maka wajar kita meninggalkan mereka dan berpegang teguh di jalan para salaf soleh yang lain berada dan menjauhi perpecahan dan perbezaan serta bersatu dan menjauhi ta’adud jemaah yang berasal dari syaitan.

Ini seperti perintah Allah swt :

“Dan berpegang teguhlah kamu sekalian kepada tali Allah (agama Islam) dan janganlah kamu bercerai-berai; dan kenanglah nikmat Allah kepada kamu ketika kamu bermusuh-musuhan (semasa jahiliyah dahulu), lalu Allah menyatukan di antara hati kamu (sehingga kamu bersatu-padu dengan nikmat Islam), maka menjadilah kamu dengan nikmat Allah itu orang-orang Islam yang bersaudara” (Ali-Imran : 102).

Sebaliknya jika yang melakukan perpecahan, perbezaan pendapat, atau menubuhkan jemaah pelbagai dalam umat Islam sambil saling berbilang pendapat sehingga membawa perpecahan itu ialah mereka yang hanya terdiri dari golongan doktor perubatan, ahli ekonomi , engineer , ustaz atau ustazah yang cuma belajar selama 4 tahun di universiti timur tengah kemudian menyambung Master 2 tahun kemudian menyambung Phd 3 tahun maka hukumnya haram mereka ini melakukan perpecahan dan perbezaan pendapat.

Mereka ini tidak layak berijtihad dengan kejahilan dan kementahan ilmu mereka sera kemudiannya berjuang di bawah system demokrasi lalu berpecah-pecah sesama umat Islam sambil mengadakan jalan tariqah mereka sendiri dalam berdakwah dan memperjuangkan Islam didasari fikrah mereka.

Sudah jadi fenomena sekarang ini di kalangan muda mudi Islam yang cintakan Islam untuk terpengaruh dengan fikrah. Si anu itu berfikrah, si anu itu tidak mempunyai fikrah, si anu itu berfikrah tidak jelas , si anu itu fikrahnya sekian dan sekian maka apakah itu fikrah ?

Fikrah ialah idea dan celakalah dan semoga dilaknat mereka yang memperjuangkan islam dengan akal dan idea kreativiti mereka atau bertaqlid menurut fikrah (idea) kreativiti tokoh mereka dalam berdakwah dan memperjuangkan Islam.

Semoga Allah melaknat mereka yang memperjuangkan islam dengan fikrah dan semoga Allah menjelekkan dan menghancurkan dan menggagalkan dakwah mereka, memecah-belahkan ikatan mereka yang memperjuangkan Islam dengan fikrah (idea).


“Dan janganlah kamu mengikut sesuatu yang kamu tidak ketahui kerana Sesungguhnya pendengaran kamu, penglihatan kamu dan hati kamu semuanya akan ditanya dan dipersoalkan." (Surah Al-Isra : 36).


“ Barangsiapa yang mengada-adakan sesuatu urusan baru dalam agama kami sedang ia bukan dari kami maka sesungguhnya ianya ditolak.” (Hadith sahih disepakati Bukhari 156 Jilid 8 & Muslim no.4467) .

Adapun kita para muslimin dan mukminin memperjuangkan Islam dengan menurut al-Qur’an dan sunnah dan menurut jalan serta kefahaman para salaf soleh dan jalan mereka.

Kita yang beriman dengan sunnah, mempercayai bahawa Islam sudah lengkap tanpa perlu diwarnai dan dicemari fikrah murahan manusia maka kita menyakini bahawa sudah pasti jalan perjuangan Islam dan kaedah berdakwah semuanya telah diterangkan oleh sunnah dan dijelaskan dan dibentangkan oleh para salaf soleh.

Sebagaimana dalam riwayat Abu Dzar berkata : Rasulullah salallahualaihiwasalam bersabda : “Tidaklah tertinggal sesuatu yang dapat mendekatkan ke Syurga dan menjauhkan dari Neraka kecuali telah diterangkan pada kalian.” Juga disebut oleh Abu Zar ra akan katanya “ Rasulullah meninggalkan kami dalam keadaan tidak ada seekor burung pun yang mengepak-ngepakkan kedua sayapnya di udara kecuali beliau menyebutkan ilmunya pada kami.” (Hadith Sahih riwayat Thabrani dalam Mu’jamul Kabir, lihat As Sahihah oleh Syeikh Albani ra 416 Jilid 4 dan hadith ini memiliki pendukung dari riwayat lain).


3) Keadaan dan waqi' (suasana) serta tempat berlakunya perbezaan pendapat dan ta'adud jemaah itu.

Setiap tempat dan keadaan itu berbeza dengan keadaan yang lain maka sebagai misalnya di sesetengah tempat hukum berta’adud jemaah mungkin bertukar dari haram kepada harus dan wajib apabila keadaan memerlukan seperti apabila berada di Iran dan Amerika syarikat misalnya.

Iaitu apabila berada di Iran di tempat aqidah mereka sesat dan menurut fahaman syiah maka adalah menjadi haram kita bersatu dan berjemaah dengan mereka maka wajib bagi umat islam di Iran yang beraqidah Ahlul sunnah untuk berpecah dan berselisih dari mereka serta bersatu dalam satu jemaah aqidah ahlul sunnah dan mengelak dari bersama syiah yang sesat dan menyeleweng itu.

Maka demikian juga mereka yang berada di Amerika adalah menjadi haram untuk mentaati pemerintah dan bersatu dengan masyarakat kuffar yang berada di sana sebaliknya hendaklah menyisih diri dan bersatu di dalam jemaah umat islam dan tidak bersatu dengan kuffar.

Adapun di Negara Umat islam seperti Malaysia maka hukumnya ialah haram berta’adud jemaah dan berpecah sehingga umat Islam lemah dan hilang kekuatan dan hilang perpaduan serta bermusuh-musuhan sesama sendiri.

“ Janganlah KAMU berselisih dan berbantah-bantah nanti akan hilang kekuatan kamu” (Surah Al-Anfaal : 46).


4) Kaedah dalam berbeza pendapat dan berselisih pandangan

Dimaksudkan keadaan dalam berbeza pendapat itu ialah ianya berlaku secara tidak diingini dan bukanlah berlaku secara kehendak. Adalah haram untuk berbeza pendapat secara suka dan kehendak dan tidaklah yang berhasrat dan suka untuk berpecah dan berbeza pendapat melainkan mereka itu ialah golongan yang zalim dan jahil.

Sekiranya terjadi berbeza pendapat itu secara tidak sengaja dan tanpa kerelaan namun kerana terpaksa seperti wujudnya keadaan berselisih di antara umat Islam yang tidak dapat dielakkan akibat hasutan dari pihak yahudi atau hasutan dari golongan munafiq maka hendaklah masing-masing segera bertaubat dan kembali kepada soff dan barisan jemaah Umat Islam serta bersatu di dalam jemaah.

“ Bersatulah kamu semua di atas tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah” (Ali-Imran : 103).

“ Bertaubatlah kamu semua kepada Allah wahai orang-orang yang beriman moga kamu mendapat kejayaan.” (An-Nur : 31).

Baginda nabi bersabda : “Hendaklah kamu berada dalam jemaah sesungguhnya tangan Allah itu berada dalam jemaah” (Riwayat Tibrani 447 /12).

Sekiranya berlaku perbezaan pendapat dan ta’adud jemaah dan ketika itu berlaku kerana tidak diingini dan dalam usaha untuk segera bersatu dan mencari jalan untuk kembali menyatukan umat Islam maka tidaklah berdosa dan dengan rahmat Allah moga dimaafkan kelemahan kita semua.

Namun sekiranya setelah diberi penerangan dan penjelasan dan di ajak untuk kembali bersatu namun pihak kumpulan jemaah tertentu itu masih enggan dan degil dan merasa suka kepada ketua mereka, merasa selesa dengan fikrah mereka, merasa benar dengan jalan mereka, merasa angkuh dengan jemaah mereka maka ketahuilah bahawa mereka telah keluar dari manhaj salaf soleh dan berada dalam dosa dan kemaksiatan kepada Allah swt.

“ Katakanlah : Mahukah kami khabarkan kepada kamu akan keadaan golongan yang hanya merugi amalan mereka ? Iaitu mereka yang sesat perbuatan mereka (jalan mereka) di dunia sedangkan dalam kesesatan itu mereka menyangka mereka sedang berbuat baik”.(Al-kahfi : 103-104).


Hukum ta'adud jemaah secara umum ialah haram

Ini disebabkan Islam itu sendiri sudah merupakan satu jemaah dan ini terbukti melalui banyak dalil dan hujah dari Al-Qur'an dan sunnah.

Allah swt berfirman :

1) “ Janganlah KAMU berselisih dan berbantah-bantah nanti akan hilang kekuatan kamu” (Surah Al-Anfaal : 46).


2) “Janganlah kamu menjadi seperti orang yang musyrikin iaitu mereka yang BERPECAH-BELAH dalam agama mereka dan setiap HIZBI (golongan, parti, jemaah) itu bergembira dengan apa yang merka punyai” (Surah Ar-Rum 31-32).


3) “ Jika Allah kehendaki nescaya dapat dia menjadikan semua manusia itu umat yang satu tetapi mereka itu (dijadikan ) berselisih kecuali ORANG YANG DIKASIHI OLEH TUHAN-MU” (Surah hud : 118).



Menurut ulama tafsir, setiap perintah dalam Al-Qur'an itu di datangkan dalam kaedah umum dan menyeluruh sekaligus membuktikan Islam ini ialah jemaah dan umum kepada semua umat Islam.

Di dalam Al- Qur’an Allah swt menyebut perkataan “ jemaah” atau se-ertinya dengan sangat banyak seperti dalam firman-Nya :


“ Bersatulah kamu semua di atas tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah” (Ali-Imran : 103).

“ Bertaubatlah kamu semua kepada Allah wahai orang-orang yang beriman moga kamu mendapat kejayaan.” (An-Nur : 31).

Sebenarnya sangat banyak ayat-ayat yang menyebut sekitar jemaah namun cukup kita mengambil dua ayat di atas sebagai contoh untuk dilakukan perbincangan. Ayat yang pertama disebut oleh para mufasir seperti Imam As-Syaukani ra dalam kitabnya Fathul Qadir sebagai bermaksud perintah Allah swt supaya umat Islam bersatu dan berkumpul keseluruhannya di atas deen Islam dan melarang hamba-Nya dari berpecah belah dalam agama kerana agama itu ialah jemaah (kesatuan) .

Manakala Imam Ibn Katsir ra menambah bahawa larangan Allah swt kepada hamba-Nya supaya jangan berpecah belah ( تفرقوا) itu di awali dengan perintah jami’an (جميعا ) iaitu menyuruh manusia supaya bersatu di atas tali Allah (حبل الله) iaitu Al-Qur’an yakni Islam. (sila lihat Tafsir Al-Qur’an Azim m/s 33 Jilid 1).

Seterusnya dalam ayat yang ke dua dalam surah An-Nur ayat 31 maka Allah swt telah memerintahkan orang yang beriman supaya segera bertaubat dan di situ di gunakan kalimah jami’an ( جميعا) iaitu keseluruhan (lihat Fathul Qadir m/s 35 Jilid 4).

Mengunakan kaedah usul tafsir maka para ulama tafsir seperti Syeikh Abd Rahman Nasir As-Sa’di ra (1307-1376 H) menyebutkan bahawa Kaedah Al-Qur’an dalam memberi perintah kepada umat Islam ialah dengan mengunakan kalimah jamak iaitu (secara jemaah) keseluruhan kepada umat Islam ( lihat Qawaid Hisan Li Tafsir Qur’an m/s 26 ).

Kerana itu kita akan mendapati bahawa dalam Al-Qur’an apabila menyentuh mengenai perintah maka Allah swt kerap memulakan firman-Nya dengan uslub ( يا أيها الذين أمنوا )dan

( يا ايها الناس) iaitu di sebut untuk seluruh manusia dan Umat Islam kerana Islam itu ialah jemaah.

Oleh yang demikian, jemaah itu pengertiannya harus dilihat pada kedudukan ayat Al-Qur’an dan apabila sesuatu perintah dari Allah swt kepada umat Islam itu di sebut kalimah jemaah maka sebenarnya jemaah di situ bermaksud Islam. Kerana itu apabila Allah memerintahkan umat Islam dengan suatu kewajipan maka digunakan istilah jemaah seperti ayat di atas sebagai simbol bahawa Islam ini sebuah jemaah yang setiap arahan dari Allah swt itu tertuju kepada semua bukan hanya kepada kumpulan tertentu sahaja dan dimaksudkan supaya tidak mengadakan kumpulan baru dalam Islam kerana Islam itu sudah jemaah dan mengadakan jemaah bererti telah mengadakan kumpulan baru yang keluar dari jemaah (Islam) yang asal.

Demikianlah pengertian Al-Qur’an pada jemaah iaitu Islam itulah jemaah kerana Islam itu tidak wujud secara berpecah- pecah dan tidak boleh khilaf dalam Islam. Kerana itu jemaah dalam Al-Qur’an bukanlah bermaksud satu kumpulan haraki, terdiri dari amir dan amirah bertudung labuh dengan tanzim mereka , bukan demi Allah bukan !

Islam itu sudah jemaah ! Jemaah lain selain Islam itu itu tidak patut wujud kerana Islam itu sendiri sudah sebuah jemaah yang terdiri dari umat Islam yang beriman kepada Allah swt dan melaksanakan tanggungjawabnya sebagai muslim dengan pertunjuk Al-Qur’an dan Sunnah.

Demikianlah pegangan ulama salaf soleh yang berada di jalan kebenaran seperti sabda baginda rasul melalui riwayat Aisyah ra :

“ Sebaik-baik kurun manusia ialah kurunaku berada di dalamnya dan kemudian kurun kedua (Sahabat) dan kurun ketiga (Tabi’ien). “ (Sahih Muslim no 1965 Jilid 2, Abu Daud 44 Jilid 5).

Manakala kalimah dan pengertian jemaah berdasarkan hadith pula boleh dilihat pada riwayat yang pelbagai dari baginda rasulullah salallahualaihiwasalam yang menyebut perihal jemaah.

Seperti yang dikeluarkan oleh At- Tibrani dengan sanad yang sahih akan sabda baginda nabi salallahualaihiwasalam :

عليكم بالجماعة فان يد الله على الجماعة
“Hendaklah kamu berada dalam jemaah sesungguhnya tangan Allah itu berada dalam jemaah” (Riwayat Tibrani 447 /12).

Dikeluarkan oleh Imam At-Tirmidzi ra , dari riwayat Ibn Abbas ra bahawa baginda pernah bersabda :

يد الله مع الجما عة
“Tangan Allah itu bersama jemaah” (Riwayat Tirmidzi m/s 367 Jilid 6).

Juga melalui riwayat yang lain di tambah dengan

فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد

“ Sesungguhnya Syaitan itu bersama seorang dan menjauh apabila berdua” (riwayat Ahmad dan Nasaie, Tirmidzi dan Ibn hibban dan lain-lain.)

Juga disebut melalui riwayat Umar Ibn Khattab ra menyebut bersabdanya baginda rasulullah salallahualaihiwasalam :

من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
“Barangsiapa yang menginginkan tempat tinggal di syurga maka hendaklah berada dalam jemaah” (Hadith Sahih riwayat Tirmidzi no 2165, Ibn Majah dan Humaidi).


Juga dari riwayat Abi Dzar ra yang berkata bahawa telah bersabda rasulullah salallahualaihiwasalam :

من فا رق الجماعة شبرا فقد خلع الله ربقه ألاسلام من عنفه
“Barangsiapa yang memisahkan dirinya dari jemaah walaupun sejengkal maka Allah akan mencabut ikatan Islam dari tengkuknya” (Hadith sahih riwayat Abu Daud no. 4750).

Sebenarnya masih banyak hadith yang menyebut mengenai perihal kewajipan melazimi dan berada dalam jemaah dan larangan dari keluar atau mengasingkan diri dari jemaah. Baiklah dari sini saya mengaharapkan pembaca memahami bahawa setiap dalil hadith ini wajiblah kita imani dan di amalkan kerana ianya merupakan perintah Allah swt :

" Wahai orang-orang yang beriman taatlah kamu kepada Allah dan taatlah kamu kepada rasul.." (An-Nisa :59)

Membincangkan pengertian Jemaah dari sudut hadith maka para ulama salaf soleh dan bukannya seperti para ustaz yang mengaji empat tahun yang sewenang- wenang dan mudah berdalil pada hadith-hadith bagi mewajibkan orang menyertai jemaah mereka sebaliknya para ulama salaf soleh telah menyebut bahawa maksudnya ialah Islam dan masyarakat muslim yang beriman kepada Allah.

“Katakanlah : “Rabbmu hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak ataupun yang tersembunyi dan perbuatan dosa, melanggar hak manusia tanpa alasan yang benar, (mengharamkan) mempersekutukan Allah dengan sesuatu yang Allah tidak menurunkan hujjah untuk itu dan (mengharamkan) mengada-adakan terhadap Allah apa yang tidak kamu ketahui.” (QS. Al A’raf : 33)


Masyarakat muslim yang beriman kepada Allah dan rasul dengan pertunjuk Al-Qur’an dan sunnah maka mereka inilah jemaah. Adapun kepimpinan dan imam itu ialah khalifah yang dilantik oleh umat Islam.

Sebagai contoh, pada hadith dari riwayat Umar Al-Khatab ra yang menyebut bahawa rasulullah salallahualaihiwasalam pernah bersabda :

عليكم بالجماعة واياكم والفرقة فان الشيطان مع الواحد وهو من الاثنين أبعد من أراد بحبوحة الجنة فليلزم الجماعة
“ Hendaklah Kamu berada dalam jamaah dan jauhilah kamu dari perpecahan sesungguhnya syaitan itu bersama seorang dan menjauh apabila berdua dan barangsiapa yang menginginkan tempat tinggal di syurga maka hendaklah berada dalam jemaah” ( Hadith Sahih riwayat Tirmidzi, Ibn Majah dan Humaidi).

Imam Al-Hafidz Mubarakfuri dalam kitabnya Syarah Jami’ Tirmidzi Tuhfatul Ahwazi mensyarahkan hadith ini dengan menyebut ( عليكم بالجماعة) dalam hadith ini ialah bermaksud menetapkan diri bersama kepimpinan masyarakat Islam kerana Islam itu ialah sudah merupakan sebuah jemaah dan barangsiapa yang memisahkan dirinya dan keluar dari jemaah (masyarakat Islam) itu atau menyisihkan diri (membuat jemaah baru) maka sesungguhnya dia telah menghilangkan islam dari dirinya seperti apa yang disebut oleh hadith yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah secara marfu dalam Sahih Muslim yang menyebut :

من خرج من الطاعة و فرقوا الجماعة فمات مات ميتة جاهلية
“ Barangsiapa yang keluar dari ketaatan kepada kepimpinan umat Islam dan memecah belahkan jemaah (masyarakat Islam) maka matinya merupakan kematian jahiliyah”

Bahkan berkata lagi Hafidz, hal ini juga disebut dalam hadith yang diriwayatkan oleh Syaikhain (Imam Bukhari dan Muslim) dari Huzaifah al-yamani ra akan hadith yang berbunyi :
تلزم جماعة المسلمين وامامهم “ Hendaklah kamu beriltizam dengan jemaah umat Islam dan kepimpinannya” dan dalam riwayat Khalid bin Sabi’ di sisi Tibrani menambah apabila kamu melihat Khalifah maka taatilah dan apabila tiada khalifah maka berperanglah ( Sila lihat Tuhfatul Ahwazi m/s 385 Jilid 6).

Menurut para ulama salaf soleh seperti apa yang diriwayatkan oleh Muhammad Ibn Sirrin dari Ibn Mas’ud ra bahawa yang dimaksudkan jemaah itu ialah para sahabat baginda dan sebahagiannya mengatakan mereka itu ialah para ulama kerana para ulama itu pewaris nabi salallahualaihiwasalam ان العلماء ورثة الأنبياء (Hadith Sahih, riwayat Tirmidzi no. 2606, Abu Daud dan Ibn Majah).

Walaubagaimanapun kesimpulan dari pegangan para salaf soleh ketika menafsirkan maksud jemaah pada waktu mereka itu berdasarkan dalil dari hadith maka mereka secara ramai menyebutnya sebagai masyarakat Islam dan kepimpinannya dan kewajipan mentaatinya. Namun tidak pernah ada sesiapa pun yang menafsirkan jemaah dalam hadith – hadith baginda sebagai melambangkan kumpulan tertentu atau gerakan tertentu begitu juga akan Al-Qur’an melainkan golongan yang jahil dan puak khawarij.

Adapun maksud kalimah jemaah dalam beberapa hadith yang lain merupakan masyarakat umat Islam yang berpegang kepada Al-Qur’an dan sunnah dengan aqidah yang sahih iaitu Ahlul sunnah wal jamaah dan ini memang wujud seperti dalam hadith yang diriwayatkan oleh Muawiyah bin Abi Sufyan ra bahawa rasulullah bersabda :

الا أن من قبلكم من اهل الكتاب افترقوا على ثنتين و سبعين ملة و ان هذه الملة ستفترق على ثلاث وسبعين ثنتان وسبعون فى النار وواحد فى الجنة وهى الجماعة
“ Sesungguhnya umat terdahulu sebelum kamu dari ahli kitab telah berpecah kepada 72 golongan dan umat Islam ini kana berpecah kepada 73 golongan dan 72 golongan dalam neraka serta Cuma satu sahaja dalam syurga iaitu Al-Jamaah” (Hadith Hasan riwayat Abu Daud no. 4597 dan Ahmad, Darimi, Hakim serta Tibrani) .

Dalam hadith ini jemaah merujuk kepada masyarakat yang padanya wujud rasulullah dan para sahabat di dalamnya seperti yang dijelaskan dalam hadith lain riwayat Tirmidzi, Hakim dengan sanad Hasan. Para ulamak seterusnya mengatakan dimaksudkan dengan beradanya rasulullah dan para sahabatnya itu ialah sebagai kinayah (perumpamaan) yakni dimaksudkan ialah menuruti sunnah baginda dan mengikut jalan para salaf soleh seperti yang disampaikan oleh hadith riwayat Irbad ibn Sariyah ra yang menyebut baginda rasulullah pernah bersabda :

أوصيكم بتقوى الله والسمع والطاعة وان كان عبدا حبشيا فانه من يعش منكم فسيرى اختلافا كثيرا فعليكم بسنتي و سنة الخلفاء الراشدين المهديين فتمسكوا بها و عضوا عليها بالنواجذ وإياكم ومحدثات الأمور فان كل محدثة بدعة و كل بدعة ضلالة
“ Aku berpesan kepada kamu supaya bertaqwalah kamu kepada Allah, dan dengar serta patuhlah kepada pemimpin walaupun dia diangkat dari hamba habsyi. Sesungguhnya sesiapa yang hidup selepas aku pasti akan melihat perselisihan yang banyak. Maka berpeganglah kamu pada Sunnah aku dan sunnah khulafa Ar-Rasyidin yang diberi pertunjuk selepas aku . Peganglah ia (sunnah) sesungguh-sungguhnya sehingga kalau pun kamu terpaksa mengigitnya dengan gigi geraham kamu. Dan berhati-hatilah kamu dengan perkara baru !!! Sesungguhnya setiap perkara baru (dalam agama) ialah bid’ah !!! dan setiap bid’ah itu sesat !!! (Hadith Sahih , riwayat Tirmidzi (no.2676) , Abu Daud (no. 4607) dan Ahmad (no.12561).

Manakala dalam erti kita menjelaskan makna hadith yang lain itu secara umum maka ianya bermakna keseluruhan umat Islam dan kepimpinan yang tertegak di dalamnya baik ianya merupakan kepimpinan yang baik atau pun zalim kerana berdasar pertunjuk sunnah dan perintah supaya mentaati mereka seperti yang diriwayatkan dari Auf bin Malik ra yang menyebut bahawa baginda rasulullah pernah bersabda :

“ Hendaklah sesiapa yang dibawah kepimpinan pemerintah dan dia melihat pemimpinnya melakukan maksiat maka hendaklah dibenci apa yang dilakukan oleh pemimpin itu dari maksiatnya namun jangan sekali-kali mencabut tangannya dari ketaatan kepada pemimpin itu” (Hadith Sahih, riwayat Muslim no. 1855).

Maka dalam konsep Malaysia saya dapat katakan kita umat Islam wajiblah mentaati kepimpinan yang ada walaupun kepimpinan itu melakukan maksiat dan kejahatan namun kita tidak boleh sekali-kali menubuhkan sebuah jemaah atau sebuah gerakan baru yang menyebabkan kita terkeluar dari jemaah asal iaitu Islam dan masyarakat Islam serta menyebabkan berlakuknya perpecahan di kalangan umat Islam.

Oleh yang demikian barangsiapa yang melakukan penyelewengan terhadap makna dan maksud Al-Qur’an dan sunnah dengan menyesatkan para pemuda Islam dan para wanita Islam dengan mewajibkan mereka menyertai jemaah dan kumpulan serta gerakan tertentu kononnya sebagai hukum wajib dengan mengunakan dalil- dalil dari hadith yang menyebut perkataan jemaah maka ternyata mereka telah melakukan dosa besar dan pendustaan terhadap Allah swt dan rasulnya serta umat Islam seluruhnya walaupun dia ustaz yang mengaji empat tahun di universiti !


"Katakanlah! Apakah kamu menyetahui apa-apa yang Allah telah turunkan untuk kamu daripada rezeki, kemudian dijadikan sebagian daripadanya itu, haram dan halal; katakanlah apakah Allah telah memberi izin kepadamu, ataukah memang kamu hendak berdusta atas (nama) Allah?" (Yunus: 59).

"Dan jangan kamu berani mengatakan terhadap apa yang dikatakan oleh lidah-lidah kamu dengan dusta; bahwa ini halal dan ini haram, supaya kamu berbuat dusta atas (nama) Allah, sesungguhnya orang-orang yang berani berbuat dusta atas (nama) Allah tidak akan dapat bahagia." (an-Nahl: 116)


" Apakah kamu sanggup mengatakan sesuatu perihal Allah tanpa ilmu ?" (Surah Al-Baqarah : 80).

Demikianlah peringatan kepada mereka yang mewajibkan sesuatu yang dusta dengan mewajibkan jemaah –jemaah dan mengintimakan diri dalam jemaah serta berdusta dengan kejahilan bahawa hukumnya wajib maka sesiapa yang mewajibkan jemaah –jemaah dalam masyarakat Islam yang sebenarnya hanyalah merupakan perpecahan maka dirinya telah zalim kepada Allah swt dan dirinya telah berdusta dalam agama.

Celakalah mereka yang menyalah tafsirkan hadith dan al-qur’an demi kepentingan politik mereka dan menyokong kumpulan tertentu serta menjual agama mereka demi harga yang murah.

Sedang baginda Salallahualaihiwasalam bersabda :
" Berhati-hatilah kamu terhadap apa yang disampaikan dari aku melainkan kamu mengetahuinya (akan kebenarannya) (Hadith Hasan, Riwayat Tirmidzi, Abi Syaibah dan Ahmad).

Sebenarnya menurut faham salaf soleh, mereka mengatakan bahawa Islam ini ialah sudah berjemaah dan setiap muslim yang benar aqidahnya maka mereka sesama muslim yang lain ialah bersaudara dan satu ukhuwah Islamiyah yang dinaungi oleh kalimah syahadah.

Baginda juga pernah menyebut :

“Tidak sempurna iman seseorang kamu selagimana dirinya tidak mengasihi saudaranya sepertimana mengasihi dirinya sendiri” (hadith sahih, riwayat bukhari dan Muslim).


Jemaah itu ialah Islam dan sesiapa yang sudah muslim baik di kutub utara dan kutub selatan maka secara rasminya dia merupakan sejemaah dengan kita di Malaysia ini iaitu jemaah Islam.

Namun perkembangan realiti dunia Islam yang semakin hari umat Islam sudah meninggalkan Islam maka demikian juga dalam bidang agama lantaran lahir kejahilan dan kedunguan maka fenomena jemaah begitu pesat berkembangan dan wujud di merata-rata.

Ramai umat Islam mula tertarik kepada puak-puak atau golongan tertentu dalam masyarakat dan kelompok-kelompok tertentu dalam Islam.

“Dan janganlah kamu mengikut sesuatu yang kamu tidak ketahui kerana Sesungguhnya pendengaran kamu, penglihatan kamu dan hati kamu semuanya akan ditanya dan dipersoalkan." (Surah Al-Isra : 36).

Setiap umat Islam merasa selamat dan selesa dengan jemaah masing-masing konon beralasan atas kesamaan fikrah (idea) dan kesamaan pendapat dalam agama Islam yang mereka punyai berdasar akal mereka.


Kumpulan A :

Mereka memahami Islam dengan fahaman mereka lalu menafsirkan Islam dengan tafsiran mereka lalu berdakwah dan menjalankan amal Islam dengan kefahaman mereka lalu menubuhkan jemaah mereka , menamakan kumpulan mereka, hidup sebagai Islam menurut pandangan fikrah mereka, lalu bergerak berharakah di atas kefahaman mereka .

Mereka ini Islam tetapi mereka membeza-bezakan umat Islam yang lain dengan jemaah mereka. Ahli jemaah mereka ialah saudara mereka manakala umat Islam yang bukan ahli jemaah mereka bukanlah saudara mereka dan bukan mendapat perihatian sangat dalam kehidupan mereka.

Mereka berjuang di atas fikrah yang mereka dokong dan mentaati kepimpinan yang dilantik oleh mereka berdasar fahaman mereka.

“ Barangsiapa yang mengada-adakan sesuatu urusan baru dalam agama kami sedang ia bukan dari kami maka sesungguhnya ianya ditolak.” (Hadith sahih disepakati Bukhari 156 Jilid 8 & Muslim no.4467) .

Ubay bin Ka'ab berkata : 'Sesungguhnya sederhana di jalan ini dan (di atas) sunnah itu lebih baik daripada bersungguh-sungguh tetapi dalam menentang jalan ini dan bercanggah dengan sunnah. Maka lihatlah amalan kalian jika dalam keadaan bersungguh-sungguh atau sederhana hendaknya di atas manhaj (cara pemahaman dan pengamalan) para Nabi dan sunnah mereka.'

Kumpulan B :

Mereka seperti kumpulan di atas cumanya kefahaman mereka terhadap Islam berbeza dengan kefahaman kumpulan A dan kaedah mereka berdakwah, kaedah mereka menjalankan syariat tidak sama dan berbeza uslub dengan kumupulan A.

Mereka mempunyai kepimpinan mereka sendiri, mempunyai kaedah, uslub mereka sendiri yang dibangunkan berdasarkan kefahaman mereka kepada Islam.

Demikianlah sehingga wujud kumpulan C, D dan E serta sehinggalah ke Z seperti firman Allah swt :

“ Jika Allah kehendaki nescaya dapat Dia menjadikan semua manusia itu umat yang satu tetapi mereka itu (dijadikan ) berselisih kecuali ORANG YANG DIKASIHI OLEH TUHAN-MU” (Surah hud : 118).

“Dan janganlah kamu menjadi seperti orang-orang (Yahudi dan Nasrani) yang telah bercerai-berai dan berselisihan (dalam agama mereka) sesudah datang kepada mereka keterangan-keterangan yang jelas nyata (yang dibawa oleh Nabi-nabi Allah), Dan mereka yang bersifat demikian, akan beroleh azab seksa yang besar.” [‘Ali Imran 3:102-105].

Dalam hadith baginda pernah bersabda :

'Amal yang paling dicintai Allah adalah yang istiqamah (terus-menerus) walau sedikit'." (HR. Bukhari 1/109 dan Muslim nombor 782) [Ilmu Ushulil Bida', Syaikh Ali Hasan halaman 55-56]. Seorang Alim Ahli Al Qur'an, Muhammad Amin Asy Syinqithi berkata dalam Adlwa'ul Bayan 1/494 : "Para ulama telah menyatakan bahwa kebenaran itu berada di antara sikap melampaui batas dan sikap meremehkan.

Dan itu adalah makna ucapan Mutharrif bin Abdullah :”Sebaik-baik urusan adalah yang tengah-tengah. Kebaikan itu terletak antara dua kejelekan”.

Dan dengan itu, kamu tahu bahwa orang yang berhasil menjauhi kedua sifat itu telah mendapat hidayah." Ucapan Syaikh Ali Hasan dalam buku Dhawabith Al Amr bil Ma'ruf wan Nahyi 'Anil Munkar 'inda Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah halaman 9.

Sedangkan imam Az-zahabi ra pernah menyebut " Apabila seorang ahli kalam (ahli akal) berkata jauhkan kami dari al-qur'an dan sunnah dan biarkan kami mengunakan akal" maka ketahuilah dia itu ialah Abu Jahal !! Dan jika datang kepada-Mu seorang Ahli sufi berkata " tinggalkan dalil zahir dan nash dan pakailah zauq, khusyuk dan wajd (suara hati) maka ketahuilah dia itu sesungguhnya ialah iblis dalam rupa manusia." (lihat dalam siyar alam nubala' m/s 472 Jilid 4).


Kesimpulan

Dalam masalah ta'adud jemaah ini hendaklah kita menjauhi perpecahan dan bersatu di atas tali Allah iaitu Al-Qur'an dan Sunnah. Janganlah kita berpecah dan berselisih sesama umat Islam sebaliknya di atas ukhuwah agama dan pertalian saudara berasaskan tauhid itu hendaklah kita berkerjasama menegakkan Islam berdasar sunnah rasulullah dan jalan para sahabat salaf soleh.

“ Bersatulah kamu semua di atas tali Allah dan janganlah kamu berpecah-belah” (Ali-Imran : 103).


Yakinilah bahawa sesungguhnya tidaklah para rasul dan nabi itu diwafatkan melainkan telah menyampaikan amanah dakwah kepada umatnya maka demikianlah juga dengan rasul kita Muhammad salallahualaihiwasalam yang telah menyampaikan segala risalah dakwah dan ajaran Islam tanpa tertinggal dan di antaranya telah dijelaskan kepada kita cara berjuang menegakkan Islam tanpa perlu kita mencedoknya dari fikrah manusia atau mengambilnya dari barat.

Sebagaimana dalam riwayat Abu Dzar berkata : Rasulullah salallahualaihiwasalam bersabda : “Tidaklah tertinggal sesuatu yang dapat mendekatkan ke Syurga dan menjauhkan dari Neraka kecuali telah diterangkan pada kalian.” Juga disebut oleh Abu Zar ra akan katanya “ Rasulullah meninggalkan kami dalam keadaan tidak ada seekor burung pun yang mengepak-ngepakkan kedua sayapnya di udara kecuali beliau menyebutkan ilmunya pada kami.” (Hadith Sahih riwayat Thabrani dalam Mu’jamul Kabir, lihat As Sahihah oleh Syeikh Albani ra 416 Jilid 4 dan hadith ini memiliki pendukung dari riwayat lain).

Seandainya wujud khilaf dan perselisihan maka hendaklah kita semua kembali kepada al-Qur'an dan sunnah sebagaimana perintah Allah swt supaya kita dapat bersatu.

"Maka jika kamu berselisih dalam sesuatu hal maka kembalilah pada Allah (Al-quran) dan rasul (As-sunnah)…" ( Surah An-Nisa' : 59).

Maka demikianlah kefahaman yang sebenar yang perlu difahami bahawa kesatuan dan perpaduan itu wajib dan harus diusahakan oleh setiap mereka yang mengaku beriman kepada Allah swt dan rasul. Maka sesungguhnya kefahaman yang benar itu ialah yang berdasar kehendak Allah swt dan di atas pertunjuk rasul-Nya.

" Barangsiapa yang dikehendaki Allah kebaikan baginya Maka Allah akan memberikannya kefahaman dalam urusan agama." (hadith Sahih, Muttafaqun Alaih –Disepakati oleh Bukhari no. 3116 & Muslim no. 1037)

Sebagai peringatan juga hendaklah kita mengawasi kumpulan-kumpulan pelampau dalam agama yang bergerak dan berjuang Islam dengan kejahilan sehingga lebih menimbulkan fitnah dari kebaikan.

Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wa Sallam yang memperingatkan agar berhati-hati dari orang-orang khawarij dimana beliau telah menyebutkan tanda-tandanya kepada para sahabat dengan sabdanya : “Bacaan (Al Qur’an) kalian tidak dapat mengimbangi bacaan (Al Qur’an) mereka sedikitpun. Shalat kamu tidak dapat menandingi shalat mereka sedikitpun. Mereka membaca Al Qur’an dan menyangka bahwa Al Qur’an itu dalil bagi mereka padahal hujjah atas mereka. Makna shalat mereka tidak melewati tenggorokan mereka dan mereka keluar dari Islam sebagaimana lepasnya anak panah dari busurnya.” Dalam riwayat lain : “Sesungguhnya jika aku mendapati mereka, aku akan bunuh mereka seperti membunuh kaum Tsamud.” (Hadith sahih riwayat Muslim)

Para ulama menyebut Orang yang dikasihi oleh Allah itu ialah orang yang beriman kepada Allah dan berpegang teguh kepada pertunjuk sunnah dan bersatu di atas Al-Qur'an dan Sunnah dan tidak menyertai perpecahan dan menjauhi perbezaan dan perselisihan.
Sabda baginda juga :

"Akan keluar di akhir zaman suatu kaum yang muda-muda umurnya. Pendek akalnya. Mereka mengatakan ucapan sebaik-baik manusia. Mereka membaca Al Qur'an tapi tidak melewati kerongkongan mereka. Mereka lepas dari agama seperti lepasnya anak panah dari buruannya." (HR. Bukhari nombor 3611 dan Muslim nombor 1066).


Syaikhul Islam Ibnu Taimiyyah rahimahullah mengatakan: “Menganjurkan manusia agar berpegang dan mengikuti As Sunnah serta mencegah jangan sampai bid’ah muncul dan tersebar adalah amar ma’ruf nahi munkar. Bahkan ini merupakan amalan saleh yang paling mulia, sehingga seharusnya betul-betul dijalankan dengan penuh keikhlasan mengharapkan wajah Allah Subhanahu wa Ta'ala.” (Minhajus Sunnah, 5/253).

Demikianlah dakwah Islam ditegakkan di atas ilmu dan kefahaman yang mendalam, bukan kerana suka-suka, bukan kerana budaya sebaliknya kerana tanggungjawab agama yang mesti dipikull dengan panduan agama.

Di perjalanan, orang-orang Khawarij bertemu dengan Abdullah bin Khabbab maka mereka berkata : "Apakah engkau pernah mendengar dari ayahmu sebuah hadits yang dia dengar dari Rasulullah?" Dia menjawab : "Ya, aku mendengar ayahku berkata : 'Rasulullah shallallahu 'alaihi wa sallam pernah berbicara tentang zaman fitnah. Orang yang duduk lebih baik daripada yang berdiri dan orang yang berjalan lebih baik daripada yang mereka yang berlari. Maka jika engkau mendapati masa seperti itu, jadilah engkau seorang hamba Allah yang terbunuh'." (HR. Ahmad 5/110, Ath Thibrani nombor 3630, dan hadits ini memiliki beberapa syawahid).

“Janganlah kamu menjadi seperti orang yang musyrikin iaitu mereka yang BERPECAH-BELAH dalam agama mereka dan setiap HIZBI (golongan, parti, jemaah) itu bergembira dengan apa yang merka punyai” (Surah Ar-Rum 31-32).

P/S :

Artikel ini merupakan kumpulan tulisan lama saya khasnya sewaktu fenomena hangat tentang jemaah ini berpusar di kampus lalu kemungkinan pembaca akan mendapati saya sedikit keras sewaktu itu.

Buat makluman semua, saya dan rakan-rakan dicela dan dicemuh kerana keluar dari sebuah jemaah dengan tuduhan yang sangat dahsyat dari mereka yang ta'asub dan jahil terhadap jemaah mereka.

Mereka mewajibkan jemaah mereka kepada orang lain dan doktrin ini diterapkan kepada ahli sehingga merasakan berdosa keluar dari jemaah mereka dan juga merasakan berdosa tidak memasukkan orang dalam jemaah mereka dan juga merasa berdosa orang yang tidak berfaham dengan "fikrah" mereka.

Inilah bid'ah yang besar dan dosa dan kerana itu artikel ini sedikit emosi dan keras namun kata orang tua-tua masa berlalu dan angin tiung menjadi bayu, batu pejal menjadi lembut maka inikan pula hati manusia.

Memahami hukum jemaah hendaklah secara khusus dinilai dengan hati-hati dan ianya perlu difahami dengan mendalam. Misalnya saya tidak menyalahkan sesiapa yang masuk dan menyertai PAS dan tentulah salah dan silap apabila seseorang menghukum bahawa menyertai Pas ialah haram, wajib atau berdosa atau harus sebaliknya hukum itu jatuh pada perbuatan yang khusus dan akibat yang khusus demikian juga pada UMNO atau ABim atau JIm atau mana-mana parti atau kumpulan.

Tetapi apakah ada ulama yang mahu mengatakan "tidak apa" apabila seorang pelajar universiti yang mentah jahil akan Al-Qur'an dan sunnah tetapi dalam usrah dan ceramahnya mewajibkan orang menyertai jemaah mereka dengan mengunakan dua tiga potong ayat Al-Qur'an dan dua tiga patah hadith ?

Mereka sewenang-wenang mewajibkan hukum jemaah yang ditubuhkan oleh mereka kepada orang ramai dengan mengunakan akal mereka dan mentafsir ayat Al-Qur'an dua tiga patah dengan akal mereka dan hanya bermodalkan buku-buku Fathi Yakan dan lain-lain sebagai bahan bacaan dan hujah mereka lalu apakah boleh berdiam diri dengan mereka ini ?

Jangan berdusta mengaku tidak ada fenomena ini, bahkan di universiti di Malaysia serta di seluruh universiti fenomena ini wujud dan mereka mewajibkan orang dengan jemaah dan fikrah fahaman mereka. Maka ini yang harus di tentang dan saya menentang fenomena ini dengan semampu saya.

Wallahualam

Source : blog dari pandangan seorang ustaz
http://ustaz.blogspot.com/2006/04/permasalahan-taadud-jamaah-hukum.html